Глава 2. Этика социального гуманизма

Этика имеет долгую историю своего становления и развития. Она стала особой областью философской рефлексии на моральные и нравственные сферы общественной жизни и деятельности людей, включая их естественно-объективные и субъективно-личностные взаимосвязи и взаимоотношения внутри различных коллективов и в обществе в целом. Это система уникальных философских идей и идеалов, принципов, норм и правил, посредством которых обосновываются моральные и нравственные требования ко всем людям и к каждому отдельному человеку в их общественном поведении и совместной деятельности. Понятия «мораль» и «нравственность» некоторые мыслители и в прошлом, да и ныне отождествляют, рассматривают как синонимы. Для этого, как показывает история зарождения развития этической мысли, есть основания, и немалые. И все же необходимо признать, что понятия «мораль» и «нравственность» в наше время имеют довольно разные смысловые значения.

Гуманные идеи и принципы этики всегда, начиная с античности и до наших дней, интересовали философов. Идеология морали и нравственности рассматривалась ими через призму гуманно-смысловых и сущностных проблем жизни, через осознание метафизической уникальности человеческого бытия, где человек «в известном смысле все» (М. Шелер). Человек - самое удивительное явление на Земле. Он разумен, обладает творческим началом, силой воли, чувствами и совестью. По мнению философов, человек живет не только в мире

природы, а и в мире социальной культуры, организованном в соответствии с идеями и принципами этики. Он деятелен и нравственно ответственен за все им содеянное. Уникальные свойства человека заложены в нем природой, однако проявляются в результате общественного воздействия. Человека ведь надо всему научить: ходить, по-человечески говорить, слушать и слышать других людей, логично думать и критично мыслить.

ГУМАННЫЕ НАЧАЛА В МОРАЛИ И НРАВСТВЕННОСТИ

На протяжении тысячелетий люди искали гуманный стиль жизни и укрепления человеческого духа, которые достигают полноты, целостности, аутентичности разума и совести. Сегодня никто и не сомневается, что человека надо научить жить и действовать согласно этическим законам. Его жизнь во многом детерминирована естественной природой, но она проистекает в иных условиях относительной свободы из-за совместного устройства жизни людей. Это стало возможным в результате созидания морально-нравственных норм, что делает всех людей ответственными за поступки и действия, свои и чужие, а значит, ответственными и за все деяния человечества. Еще И. Кант (1724-1804) в своем этическом учении указывал, что человеку следует действовать так, чтобы в сообществе людей каждый поступал гуманным образом, направляя свою жизнь в соответствии с требованиями разума, и жизнь всех становилась бы тогда лучше. Причем этот гуманно-этический императив порождал, согласно представлению самого И. Канта, ряд жестких нравственных обязанностей, которые и были позже положены в основу деонтологии - профессиональной медицинской этики.

Гуманные начала в морали и нравственности - это целостная система идей, принципов и правил, посредством которых определяются общезначимые смыслы понятий и представлений о добропорядочной совместной морально-нравственной жизни и творческо-созидательной деятельности людей. Гуманные истоки и начала в человеческой жизни и деятельности стали служить одним из главных условий включения морали и нравственности в культуру соответствующих исторических эпох и народов. Так, с незапамятных времен известен людям моральный призыв к каждому человеку: «Не делай другим

того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе» или «Поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой». Этот высокогуманный призыв к каждому человеку получил со временем название «золотое правило». Оно стало, по сути, исходной матрицей добровольной выработки людьми моральных устоев в общественном сознании и нравственных мотивов в индивидуальном поведении. Это своего рода начало всех морально-нравственных начал в существовании человечества и в жизни каждого отдельного человека.

В мифах, легендах, народных сказаниях, религиозных учениях, многих художественных произведениях творческие люди стремились понять смысл и значение всеобщего искания путей гуманного взаимодействия между людьми. Именитые философы тоже давали свой ответ на ключевой вопрос о совместном проживании и деятельности людей, а именно: «что же надо им делать, чтобы жить нормально, т.е. по-человечески в мире природы и обществе людей?». Великий Цицерон (106-43 гг. до н.э.) одним из первых стал пользоваться понятием «мораль». Философ увидел в ней отражение гуманной формы общественного сознания и организации правильного поведения людей, средство наведения и поддержания необходимого общественного порядка. Одновременно с понятием «мораль» Цицерон использовал еще и понятие «нравственность», указывающее на гуманное поведение социально-культурной личности, обладающей высоким чувством человеческого достоинства и личной гражданской ответственности за свой вклад в дело обеспечения благополучия и благосостояния других людей.

Гуманность как философско-мировоззренческий, методологический и аксиологический принцип познания человеком человека и его жизни лежит в основе бытия и современной технотронной, и индустриально-информационной цивилизации, представленной наиболее научно и промышленно развитыми странами мира. Этот принцип получил содержательное воплощение в трех началах: общечеловеческие ценности, права человека и идеал гуманно развитой личности. Правильное представление о происхождении норм и правил морали и нравственности чрезвычайно важно для рассмотрения обозначенных здесь начал. Кроме того, философы-гуманисты утверждают, что гуманные ценности содержат в качестве своего источника социально-культурный и исторический человеческий опыт. Оценивая среду обитания человека, можно образно сказать, что не только Земля - дом человечества, но и культура, современное морально-нравствен-

ное и правовое общежитие - также его дом. Человек, стремясь к достойной жизни, мало порой заботится о решении проблем высшего порядка, а именно об экологии своего поведения. Разумный эгоизм здесь помочь не может. Спасет только Высокий гуманизм во всем - в сознании и поведении.

Во всех известных философских учениях о морали и нравственности, начиная с античности, исследуется сущность гуманизма, определяется особое его место и роль в системе всех других форм общественного сознания (таких, как наука, политика, право, экономика, религия, искусство и др.), критично оценивается их содержательная сущность и внутренняя природа. Этика изучает причины и исторические корни саморазвития общественного и личного сознания и поведения человека, обосновывает смысл поведенческих функций в жизни и деятельности людей. В ряде этических учений понятие «нравственность» рассматривается в органическом сопряжении с понятием «мораль», что является философской проблемой. Кстати, в некоторых философских учениях, как прошлого, так и настоящего, эти понятия не различаются. Между тем только через философско-смысловое разведение заключенного в этих понятиях жизненного смысла в общественном поведении людей можно понять и оценить уникальную специфику и того, и другого социально-культурного явления.

Мораль изначально выполняет главенствующую роль в общественном регулировании поведения всех человеческих индивидов, которые призваны выполнять абсолютно все ее предписания в виде общепринятых принципов и правил общественного поведения. Причем все члены сообщества должны (!) беспрекословно выполнять установленные в конкретном обществе нормы и требования морали, невзирая на личное несогласие с теми или иными из них. Таким образом, мораль есть, в идеале, раз и навсегда данный, не подлежащий индивидуальному пересмотру закон, т.е. неписаный кодекс общих для всех людей правил поведения, которые они должны беспрекословно выполнять, как исполняют ритуалы, и по которым они живут и действуют. Всякий поступок, какую бы цель не преследовал индивид и во что бы этот поступок ни вылился, - морален, если совершен по общепризнанным правилам, т.е. если моральный закон индивидом не нарушен. А это означает, что мораль всегда выступает как бы духовной оболочкой социально-культурной жизни людей, но при этом в ней заложено нечто личное, особенное, которое называется нравственностью.

Нравственность при всей своей схожести с моралью как идеальным духовным регулятором поведения людей в обществе является уникальным внутренним свойством личности, обладающей собственными гуманными идеалами и принципами поведения в обществе. Ведь у каждого человека, искренне исповедующего моральные установки, есть и сугубо свое собственное представление о самом себе, своей жизни и своих возможностях воздействия на окружающий мир людей. Это качество исходит из ее природного ума, чувств, воли и проявляется в виде, говоря словами И. Канта, «внутреннего закона во мне», т.е. проявления в совместной жизни совести, осознания долга перед другими людьми, защиты личной чести и обретения при этом общественного признания. Особенностью каждого человека является то, что в нем как бы природой заложен некий потенциал, подконтрольный только его совести, как строгому внутреннему судье в его индивидуальной поведенческой линии жизни и деятельности. В связи с этим нравственность придает каждому человеку некую независимость от морали, т.е. в определенной степени делает его автономным по отношению к обществу.

Только нравственный человек способен сам строго судить и о самом себе и себя, т.е. переживать за все им содеянное, противоречащее его гуманным идеалам и принципам. Гуманистическая позиция личности приобретается, конечно, не только при специальном изучении поведенческой философии. Она формируется всей системой духовной культуры - искусством, литературой, театром, кино, телевидением и т.д. Но и философия играет здесь не последнюю роль. Чем шире и глубже философское образование специалиста, тем он в большей степени способен задуматься о возможных негативных последствиях того, что происходит в его профессиональной сфере деятельности, тем чаще он обращается к совести при принятии того или иного решения. Как писал в свое время лауреат Нобелевской премии в биологии (1965) Ж. Моно (1910-1976), наука не может, например, ответить на такие вопросы, почему плохо убивать людей, заниматься инцестом. Они лежат за границами ее компетенции. Ответы на них следует искать только в сфере этики организации здоровой жизни как одной из философских дисциплин, которая апеллирует к совести личности.

Совесть - это своего рода ценностный инструмент нравственного сознания. Именно она как духовное свойство человека направляет, регулирует и контролирует поведение и деятельность людей. В меди-

цинской этике этот принцип выражается известной формулой «не навреди», приписываемой Гиппократу: если почему-либо не можешь достичь поставленной цели, то все равно помоги. Без совести нет нравственности. Она является обязательным признаком человеческой личности. Совесть - духовная необходимость во всяком моральном взаимодействии людей. Совесть - это как бы внутренний суд или, иначе говоря, нравственная цензура, которая заставляет человека особо критично посмотреть на самого себя, свое поведение, да и всю свою жизнь и деятельность в обществе. Тот, кто не способен глубоко переживать угрызения совести, т.е. испытывать чувство стыда за свои негативные деяния, тот находится в моральном отношении вне человечества. Но именно эта глубина нравственно воспитанной личности, в свою очередь, органично воссоединена с общественными источниками моральной жизни людей и в значительной мере определяется ими.

Итак, совесть - категория нравственная, и, стало быть, она - социально-культурная по своей сути. Она не предзаложена в человеке от рождения и не покоится в его генотипе, а формируется, развивается и проявляется в процессе общественного и индивидуального саморазвития личности. Жить и действовать совестливо, соизмеряя свои индивидуальные потребности и интересы, желания и хотения с тем, что вменяется сознанием личного долга, - значит поступать осознано, мотивировано, ответственно, т.е. нравственно в самом глубоком смысле этого слова. Нравственность, как давнымдавно замечено философами, руководствуется принципом «должен - и потому могу», а не «могу - и потому должен». Но нравственный принцип реализуется тогда, когда он становится деятельной совестью, т.е. внутренним убеждением личности. Иначе говоря, тогда, когда нравственное требование «должен» не навязано человеку извне, а есть результат собственного выбора, и пренебречь им или отказаться от него, означает отказаться от самого себя, от своей индивидуальности, которой в отличие от личности уже внутренне присущи оригинальность, неповторимость. Эти качества человек сам субъективно переживает как свою несравнимость ни с кем другим, и потому он уникален.

Величие индивидуальности заключается в специфике отношения к системе ценностей. Поэтому истинная индивидуальность (не мнимая и не «дурная», как метко определил Г. Гегель) состоит вовсе не в том, чтобы выпячивать свою «уникальную особенность»

или «бросаться в глаза людям» по пустякам, но в том, чтобы в любом акте своей деятельности научиться поступать по своему уму и в согласии с совестью. Спокойно и счастливо жить - значит жить и действовать разумно и совестливо, жить и поступать, глубоко лично осознавая свои обязанности, свой долг по отношению к обществу, свою личную ответственность за все, что делаешь людям, - именно в этом и проявляется уникальное нравственное самосознание человека. Оно фактически выстрадано всей предшествующей жизнью каждого конкретного человека. Это стало для него самого отношением к самому же себе как существу общественному, разумному, осознающему и остро переживающему любую качественную связь своего личного поведения с потребностями, интересами и благом других людей

Совесть - этическая категория для обозначения наиболее сложного механизма внутренней нравственной регуляции человеческого поведения. Она служит как бы универсальным индикатором для внутреннего «нравственного самочувствия» человека. Определенное состояние совести (чистая совесть или спокойная совесть, угрызения совести или муки совести и т.д.) есть не что иное, как форма самоконтроля над выполнением конкретной личностью своего нравственного долга, показателем меры ее нравственной ответственности. Она как этическая категория выражает способность человеческого духа постигать морально-нравственные ценности в их конкретной жизненной реальности и вместе с выдвигаемыми ими принципами и требованиями к жизни и деятельности. Это уникальный способ осознания этической ценности, которая становится значимым для человека: его жизни и поведения в обществе.

Совесть включает и критическую самооценку совершенных поступков и действий на основе понимания человеком своей ответственности перед людьми и всем, живущим на Земле. Совесть является не только источником мощного внутреннего толчка в деле нравственного самосовершенствования личности, но и стимулом для его творческо-деятельного отношения к научно-преобразовательной практике всего человечества. Совесть в человеческой жизни и деятельности может проявляться в рациональной форме осознания нравственного значения своих поступков и действий. Так, для И. Канта (1724-1804) совесть - это «авторитарный судья, это идеальная личность, которая сама себе создает разум». Она может быть и в комплексе эмоциональных переживаний (угрызения совести). Но еще в начале пер-

вого тысячелетия новой эры знаменитый римский философ Марк Аврелий (121-180) узрел в совести единение души и разума человека, называя ее божеством в себе. Совесть уже тогда представляла собой способность человека критически осмысливать свои мысли, чувства и поступки и эмоционально реагировать на собственные оценки в общественном и личном поведении.

Сегодня общепризнано, что совесть как бы изнутри требует от каждого человека не делать никому того, чего он сам себе не желает (золотое правило). Человек призван в своей жизни и деятельности повиноваться не только всеобщим общественным требованиям морали, но и сам добровольно следовать гуманным позывам своего внутреннего чувства, т.е. совести. И в этом чувстве проявляется зрелость его нравственного начала человека, так как он совершает те или иные действия по своей воле и разуму. Всякая негативная оценка своего поведения или даже мыслей о возможном недостойном действии вызывает у него под воздействием совести чувство стыда. Тем самым совесть, как и все общественные нормы морали, требует скрупулезно выполнять свой долг перед самим собой и всеми другими людьми и не только: это нравственный долг ученого, медика, студента, отца и матери, супруга и т.д.

Но, к сожалению, нередко в современном обществе пренебрежительно относятся к совести как нравственному долгу, подчеркивая ее не юридический характер. Однако объективно истинные основания для такого нигилизма обнажил еще Г. Гегель. Он проницательно заметил, что в США «конечно, существует правовой порядок, формальные законы, но эта формальная законность существует без честности». Вот поэтому, писал он, об американских купцах «идет дурная молва, что они обманывают, прикрываясь правом». Несомненный уже для Г. Гегеля дефицит совести в «цивилизованном» обществе ныне как бы компенсируется культом юридических прав человека. Но ведь превознося сегодня права человека (без обязанностей его перед обществом), этот культ по умолчанию насаждает нравственный нигилизм. И выход здесь видится только один: необходимо пробуждать во всех людях, но особенно в специалистах в области науки, медицины, социальной политики и т.д. нравственное чувство долга и ответственности перед каждым человеком.

Понятие «долг» - одно из ключевых этических понятий, которое указывает на гуманное принуждение себя к добрым поступкам. Оно тоже, как и совесть, возникло в глубокой древности. Осознание

людьми своего долга всегда глубоко личностно, как некая внутренняя потребность к гуманным действиям по отношению к окружающему миру вообще и особенно к людям. По характеру и уровню жизни и деятельности людей в обществе долг различают по разным общественным функциям: гражданский долг (частным случаем является воинский), долг профессиональный (например, медицинский), семейно-родственный долг и т.д. Он, конечно, имеет внешний, общественный источник становления и развития, но осознание личностью своих обязанностей по отношению к обществу людей и миру вообще происходит благодаря той силе, которая находится как бы внутри духовного мира человека - разуму, чувствам, воле и совести. Люди всегда относились к личному и общественному долгу как к неписаному, но строгому закону, соблюдение которого необходимо для его жизни в социуме и для творческой созидательной деятельности.

Моральный долг всех людей - это глубоко по-философски размышлять над истинным значением и ролью добра и зла в их жизни и деятельности, чтобы понять, как они действуют в человеческом обществе. Люди смогут правильно вести себя в обществе, только если будут способны отличать добро от зла и знать, что означает каждое из этих понятий. Нет ничего более обманчивого в нашей жизни, чем сиюминутное добро, основанное на материальном удовольствии, которое дает людям иллюзию счастья и заставляет поверить, что удовольствие - это и есть добро. Слишком просто определить зло как плохую, неприятную ситуацию, которая приносит страдания и душевную боль. Кстати, боль может порой способствовать излечению духовных страданий человека и быть благотворной для его души. Иными словами, человек сам создает ориентиры для нравственного сознания и поведения. И в этом заключается понимание им своей ответственности перед людьми как проявления личностного долга.

Каждое классическое морально-нравственное учение о долге судит о нем и его роли в жизни и деятельности людей как способе реализации ими главным образом общественных потребностей и интересов. Первоначально моральным долгом люди считали только жизненные установки соплеменников, а обычаи остальных племен и народов считали неморальными, даже варварскими. Мораль стала показателем культуры исполнения общественного долга людьми и качеством, отличающих одну группу людей от другой, но особенно от животных, которые подчиняются только законам природы. Именно

с тех пор человек стал жить как бы в двух мирах: в природном, и в созданной им культуре или моральном мире. В первом мире он, как и все на Земле, подчиняется ее объективным законам. В моральном же мире он уже во многом живет по своим собственным принципам, правилам, созданным человеческим разумом и волей для совместного проживания и деятельности. Согласно И. Канту, природные законы - силы, воздействующие извне на человека, которые существуют изначально, а вот моральные «законы» созданы самим человеком. Это неприродные силы, но они должны быть, чтобы человек жил по-человечески.

Законы морали, конечно, согласуются с естественными условиями жизни отдельного человека и его интересами. Но они создают общественные условия для обеспечения одобряемого им устойчивого порядка в обществе. Уже в родовом обществе моральный порядок поддерживался особой системой табу. Это запреты на половые отношения между родственниками или перед охотой, а также на некоторые виды пищи и т.д. На базе моральных законов табу складывались правила общественного поведения. Но они в основном опирались на авторитет вождей, жрецов, сложившееся общественное мнение и распространялись на членов данной общины, четко регламентируя, что и как должно делать индивиду в конкретных условиях, не предоставляя ему при этом никакого личного выбора. Только следуя сложившимся образцам поведения соплеменников, скрупулезно исполняя все ритуалы, как традиционные обычаи (ритуалы рождения, заключения браков, совместной обработки земли, охоты, войны, смерти и т.п.), индивид включался в совместную жизнь и деятельность племени.

В родовом сообществе за малейшее нарушение обычаев сурово карали. Кстати, подобные устои и в наше время оказывают сильнейшее регулирующее воздействие на людей. С точки зрения интересов общества надо было создать специальные нормы, принципы и правила участия всех людей в совместной жизни и созидательной деятельности. Эти требования оказывали регулирующее воздействие и на личную жизнь и общественную деятельность человека. Все традиционные нормы поведения: не убий, не лги, не укради, почитай старших и т.д., остались по сей день строгими требованиями всеобщей морали и личной нравственности. Моральные проявления в жизни и деятельности людей - житейская мудрость, мужество, воля, доброжелательность, справедливость, коллективизм, альтруизм и т.д.

Именно они в основном определяют поведенческую ориентацию большинства членов общества. Сегодня этика как философское учение создает новые формы и виды морального и нравственного поведения и общения людей на основе осознания гуманных начал общественного поведения, целесообразного и доброго отношения людей друг к другу.

Господствующие в обществе правила поведения, или мораль, преследуют цель достижения гуманных идеалов, соблюдения общественных принципов в жизни и деятельности, обеспечивают всеобщее благополучие. В соответствии с этим мораль выступает как бы всеобщим законом для всех людей в обществе, специфической формой их общественного сознания и поведения. Именно в них интегрируются и концентрируются высокие гуманные идеалы и строгие моральные нормы, регулирующие общественную жизнь и деятельность людей во всех сферах: труде, быту, отдыхе, медицине, политике, науке, искусстве, семейных, личных, государственных и иных отношениях. Общественное поведение людей, осуществляемое по законам морали, обладает как бы над природными или сверхъестественными силами, воздействующими на них извне. Люди воспринимают эти законы внешнего воздействия как всеобщее для всех высшее поведение. Это для каждого человека становится областью должного. Поэтому не случайно, а, напротив, вполне оправданно признавать воздействие всех моральных законов в духе кантовского долженствования, т.е. «человек должен быть человеком», а это значит - ему во всех общественных связях и отношениях необходимо подчиняться тому, чего нет в естественной природе.

В понятие «нравственность» включаются конкретные идеи, идеалы, принципы, отражающие личные интересы человека и ориентирующие его в общении с другими людьми и общественными структурами. В нравственности из всех моральных требований остаются только те, которые личность воспринимает как жизненно необходимые для ее жизни в обществе. Нравственность выполняет незаменимую роль «компаса» в жизни и деятельности, позволяющего эффективно ориентироваться в обществе людей, в особом мире социальной культуры, в мире духовных ценностей. Это наивысшее достояние человеческой духовности, что немыслимо без его предметного самовыражения в этом противоречивом мире. Это как бы сокрытая от человека его внутренняя сила, которая требует от него поступать во всем с учетом морального поведения сообщества в своих

собственных интересах и в интересах других людей. Она стала средством достижения определенной личной свободы в общении и делах с другими людьми, а значит, и более глубокого осознания личной ответственности за все, что творится и созидается в обществе.

Социально-культурная энергия морали направлена на поддержание нормального функционирования всех общественных видов и форм жизни и деятельности людей. В связи с этим сегодня создается новый моральный образ жизни и поведений людей. В морали особо приоритетными становятся гуманные формы общения людей друг с другом и общественными структурами. Они придают смысл жизни и деятельности каждого человека, утверждают в его сознании чувство глубокого личного отношения к судьбе других людей и человечества в целом. Несмотря на стремление человека к самоутверждению себя в обществе как личности, в реальной жизни он навсегда обречен подчиняться моральным общественным или корпоративным воздействиям. Мораль, по сути, диктует всем людям, особенно специалистам, правила, необходимые для нормальной общественной деятельности. Однако личности хочется иметь и некое свое личное кредо, которое бы ей позволяло обладать собственными принципами организации своей личной жизни и деятельности. Это дает ей возможность принимать самостоятельные решения и нести за них всю полноту личной ответственности.

Как ранее отмечалось, между понятиями «мораль» и «нравственность» есть различия, и немалые. В морали требования к каждому человеку исходят преимущественно из потребностей и интересов исторически конкретного общества, а в нравственности, не отрицая в принципе общественных интересов, - из индивидуального восприятия этих требований личностью и отношения к ним. Мораль в жесткой форме указывает каждому на гражданский долг - строго выполнять все общественные требования, а в нравственности, не отрицая морального начала требований общества, человек соотносит их с личными принципами жизни и поведения в общественной среде. Мораль и нравственность в естественном сопряжении друг с другом регулируют социально-культурную и творческо-созидательную активность людей, обращая их внимание на личную ответственность перед обществом, на характер гуманной жизненной позиции, но уже не столько человека как такового, сколько человека как личности. Речь идет о тех общественных ценностях и гуманных идеалах, с которыми личность идентифицирует себя как гражданина и специалиста.

Под воздействием морали и нравственности формируются привычки общественного и личного поведения человека. У него рождается органическая нацеленность в интеллектуально-волевых процессах. Поэтому мораль и нравственность являются некими единицами в становлении и саморазвитии личности как носителя культурной социальности и определенной духовности, как уникальной и самобытной человеческой индивидуальности. Можно сказать, что общественная мораль для нравственного сознания людей является как бы духовной аурой, в которой происходит становление и развитие индивидуальности той или иной личности. Образно это можно представить так: вся небесная сфера звезд предстает перед нами как абсолютно неизменное. А вот Солнце, планеты, Луна находятся в постоянном движении и изменении независимо от небесной сферы. Но это только кажется, на самом деле все взаимно связано и обусловлено законами Космоса.

По аналогии мораль можно представить как нечто неизменное в веках, а нравственность - подверженное постоянному изменению с учетом интересов и потребностей отдельных личностей. Однако, как показывает жизнь общества, меняется и нравственность, и мораль, хотя последняя и менее заметно. В ней из века в век остаются известные ключевые моральные требования. Исторический тип морали определяется целой совокупностью признаков: соотношением родовых, племенных или корпоративных норм и обычаев, характером санкций, соотношением поступков людей и их мотивов. Само собой разумеется, что мораль в первобытное время была совершенно иной, чем тысячу, 100 лет назад или сегодня. Фактически идет стихийный процесс развития духовной жизни в том или ином обществе, независимый от разума и воли народа. А значит, и все моральные проблемы вновь и вновь исторически разыгрываются в человеческом обществе.

В связи с этим следует заметить, что эти соображения имеют прямое отношение к изменению норм и принципов нравственности в зависимости от исторически меняющихся законов морали, аналогично изменяются морально-нравственные отношения медика и пациента. Мораль предполагает уважительный, корректный диалог между врачом, медицинской сестрой и пациентом, органично соединяет традиционные моральные установки в медицине и новые нравственные позиции современного пациента и всех медицинских работников для эффективного лечения. Но чтобы это действительно произошло,

врач, фармацевт, медсестра и пациенты со своими родственниками должны научиться слушать и слышать друг друга, обдумывать услышанное и нести личную ответственность за взятую на себя гуманную роль в создании всеобщего доверия. И такого позитивного результата в отношениях между медиками и пациентами можно достичь лишь в морально-нравственной атмосфере открытости, честности и искреннего взаимного доверия.

ЭТИКА: ФИЛОСОФСКОЕ И НАУЧНОЕ ЗНАНИЕ

Философия изначально рассматривалась как способ разумнго поиска и формирования человеческой мудрости в жизни. И, как показывает история человеческого развития, она действительно оказывает сильное воздействие на сознание и поведение людей. И большей частью она делает это опосредовано: через науку, искусство, религию, экономику и т.д. Практическая же философия - та часть общей философии, которая стремится влиять на сознание, жизнь и деятельность людей непосредственно через нормы морали и нравственности. По большому счету практическая философия отличается от фундаментальной философии, метафизики (онтологии, гносеологии, аксиологии), тем, что она несет в себе особый содержательный момент, нацеленный на осмысление форм и видов общественного поведения людей, постоянное обновление содержания морали - ее принципов, норм и правил в организации общежития. Именно эта часть философии и получила название этики как образа гуманных мыслей и созидательной деятельности людей.

Этика - строгая наука, познающая законы и закономерности в организации совместной жизни и деятельности людей в обществе, исследующая процессы личной мотивации различных форм и видов их общественного поведения. Она подвергает критичному осмыслению общую ориентацию людей, обосновывает необходимость рационального поиска целесообразного способа их совместного общежития, который они готовы осознано принимать по взаимному согласию и исполнять на основе добровольного решения. Этика изучает сознание и поведение личности, развивающиеся на основе моральных и нравственных мотивов. Она выявляет причины, порождающие такие мотивы и намерения, а также общественные условия их воспроизводства, т.е. некие безусловные факторы, которые позволяют личности с определенной степенью уверенности считать, что мораль

предопределяется обществом, а нравственные мотивы объективно имеются у многих людей, существуют и по-своему воспроизводятся в конкретно-исторических условиях жизни и деятельности.

В этике, как философской стратегии разумной жизни и деятельности людей, постоянно идет поиск тех человеческих ценностей, которые, независимо от изменений, происходящих в обществе и в самом человеке, оставались бы неизменными. Именно они утверждают в самом человеке и через него такую разумную сферу в его жизни и деятельности, которая бы была свободной и конструктивной. Поэтому этика выступает как бы практической философией, оценивающей все творческо-созидательные помыслы людей и определяющей возможные пределы человеческих деяний. Она раскрывает внутренние силы человека, которые, выражаясь словами современного философа М.К. Мамардашвили (1930-1990), помогают ему «быть, исполниться, состояться» как моральному человеку. Этика, помогая человеку найти свое место в природе и обществе, определяет смыслы и цели его разумного сосуществования с ними, оценивает возможность его соучастия в общественных делах и преобразовании природы, наконец, учит брать на себя моральноправовую ответственность за все научно-творческие и практически-созидательные действия.

Мир этических идей постоянно расширяется и обогащается, поэтому их относительно самостоятельное существование приобретает все большую роль и значение. Однако не следует думать, что мир этических идей и концепций абсолютно независим от идей о бытии природы и общества. Этические идеи шествуют по миру не сами по себе, а вместе с развитием конкретных личностей, новых поколений людей, для которых нравственность и общественная мораль становятся своего рода общезначимыми философскими принципами, морально-этическими правилами, схемами личных поступков и общественных действий. По мере развития как отдельного человека, так и человечества в целом они иногда довольно существенно преобразуются, а самые ценные из них отбираются, накапливаются, составляя в совокупности духовное богатство конкретной исторической цивилизации.

Жизнь этических идей и принципов неотделима от взаимного развития живой природы, общества, человека и изначально включена в философское понимание целостного единства мира. Действительно, каждое общественное действие или личный поступок человека содер-

жит две взаимосвязанные стороны: материальную и идеальную, интегрирующую сознание и мышление в духе стихотворения А. Фета.

Два мира властвуют от века, Два равноправных бытия: Один объемлет человека, Другой - душа и мысль моя.

Примирить эти два начала пытался еще Аристотель (384- 322 гг. до н.э.), чьи этические творения стали вершиной философской мысли античности. Он посвятил специальное исследование объяснению природы этики как учения о морали и нравственности. У него этика указывает на главную жизненную цель человека - стремление к благу. А высшее благо - это счастье и блаженство. Условием же достижения того и другого является обладание добродетелями, которые рассматриваются им как достижение совершенства в каждом виде деятельности. Аристотель считал, что в основе моральной деятельности и нравственных доблестей лежит объективная целесообразность. Поэтому уже с древности этика стала рассматриваться как некая практическая философия. Цель практической философии - указать людям те условия в их жизни, которые позволят им достичь личного счастья. Она стала предметом осмысления в этических учениях Эпикура, Гиппократа, И. Канта, И. Бентама, К. Маркса, Л. Толстого, Э. Фромма и многих других философов.

Сегодня особый интерес представляет позиция знаменитого философа, ученого, врача К. Ясперса (1883-1969), выделявшего своеобразную ось мировой истории, связанную с началом духовно-этического прогресса еще в середине первого тысячелетия до н.э. Именно тогда, согласно Ясперсу, и произошел «самый резкий поворот в истории человечества». В это время появляется, по Ясперсу, «подлинный человек» с его разумным и личным измерением, позволяющим понять качественный сдвиг в осознании человеком подлинной человеческой ответственности. Особую роль в этом прогрессе сыграла этика, поставившая проблему человека и его взаимоотношения с себе подобными и природой в античной философии. Этика, как свидетельствует история мировой культуры, действительно помогает людям жить по своему уму и в согласии с совестью. Она избавляет человека от корыстного эгоизма, помогая понять роль и значение общества в его жизни и деятельности.

Этика избавляет людей от уныния и лени, утверждая в их сознании, что они не только творцы добра и счастья, но и судьи собственной жизни. Таким образом, в морали и нравственности реализуются ориентационная и творческая функции гуманистической философии. Философия стала морально-правовым инструментом управления общественным поведением людей, созидания ответственной личности. Недаром в античности не видели большой разницы между философией как метафизикой и философией как этикой. С помощью философии этики люди творили подлинный человеческий дух как некую силу общественной солидарности. Именно поэтому без философской наполняемости этика бессмысленна, так как она не способна выполнять свою главную функцию - гуманистическую. Речь идет о том, что только гуманная философия учит людей искусству слушать и особенно слышать друг друга, чтобы совместно строить и защищать разумную, высоконравственную, т.е. в полном смысле слова духовную и социально-культурную человеческую жизнь и деятельность.

История этики как гуманной философии человеческой жизни восходит по крайней мере к временам Гиппократа, Сунь Сымяо, Ибн Сины (Авиценны). Глобальные этические вопросы гуманной философии: «Как человеку стать Человеком» и «Как ему при этом остаться Человеком?». Эти вопросы не дают покоя ученым, философам, этикам, а в последнее время и медикам. На каждом новом этапе научно-технического прогресса ученые-медики пытаются найти и предложить универсальный метод качественной модификации естественной природы человека. Философское переосмысление современными учеными и медиками этих наисложнейших проблем остается труднейшей задачей и в теоретической, и в практической, клинической, медицине. Гуманистические мотивы новой этики, биоэтики, ныне значительно приблизили разрешение этих задач в системе укрепления интеллектуально-нравственного климата в обществе и в системе здравоохранения.

Опора на гуманное содержание биоэтики необычайно важна сегодня в медицинской науке и клинической практике. Она как современное мультидисциплинарное учение о сбережении жизни и здоровья людей сформировалась после Второй мировой войны, в ходе которой были выявлены многочисленные факты жестоких антигуманных биологических и медицинских экспериментов на человеке в концентрационных лагерях смерти. Дальнейшее развитие биоэтики обусловлено стремительным прогрессом в области биологии

и медицины, активизацией движения широкой общественности за гражданские права и изменением отношений между медицинскими работниками и их пациентами. В последние годы в организации научно-медицинской и практической клинической деятельности значительное внимание уделяется укреплению систем, понуждающих к соблюдению принципов биоэтики, таких как информированное согласие, надзор и др.

Биоэтика в общественном развитии подвигает людей к сотворчеству, взаимному деянию в конкретном общественном переустройстве гуманной творческо-созидательной человеческой жизни и деятельности. При этом суть биоэтики в объединении, консолидации всех людей во имя осуществления общего дела, а нравственность - в возвышении внутреннего духовного состояния индивида, чтобы он в своих собственных глазах чувствовал себя личностью, морально ответственной единицей общества. Это нисколько не противоречит известной декартовской формуле: «Я мыслю, следовательно, я существую», поскольку мышление и воля понимались этим философом не только как конструирование новых понятий, но и как сугубо личное действие, и как общественный моральный поступок. Именно это обстоятельство позволяет каждому человеческому индивиду раскрыть в себе и в полной мере развить осознано личностное начало, а свою врожденную самобытность использовать в целях общеполезной деятельности, за которую он всегда в ответе.

Нравственные люди в переломные, кризисные моменты ищут наиболее устойчивые общечеловеческие ценности в культуре. Приемлемость, универсальность и общедоступность моральных и нравственных построений в этике обеспечивают их актуальность, популярность и особую привлекательность. Этические учения обогащали и развивали моральный опыт человечества. В то же время именно философские ориентиры в этических учениях стали основой христианской, буддистской и исламской этики. Высшей ценностью, образцом для подражания, в котором соединились и воплотились все добродетели, целостным моральным идеалом высшего порядка выступили в каждой из мировых религий Христос, Будда, Аллах. Утверждение Бога как единственного источника и критерия нравственности, интерпретация зла как отступления от божественных предписаний стали основой религиозной этики.

Заложенное в христианстве особое понимание человека, созданного по образу и подобию Бога, наделенного искрой божественного

разума, культ любви человека к человеку и Христу, гимн человеческому телу и человеческому разуму в эпоху Возрождения и эпоху Нового времени способствовали тому, что постепенно человек стал рассматриваться как высшая ценность. В этике Нового времени обосновывается идея о нравственной полноценности личности, о том, что разум человека призван «умерить» его эгоистическую природу, согласовать индивидуальные цели с общественным благом, путем просвещения добиться морально-правового переустройства социума. В начале XXI в. практически во всех сферах активной творческой деятельности, и особенно в сферах научных исследований, медицины, политики, права, экономики, усиливается тенденция к рассмотрению человека как наивысшей земной ценности.

Обострение глобальных проблем в наше время ставит новые задачи перед экологической этикой, которая осмысливает проблемы выживания человечества в условиях постоянного нарушения равновесия с окружающей средой. Совершенно иначе выглядят глобальные проблемы в современной медицинской этике, которая стремится выработать морально-правовые принципы и правила действий врачей. Медицинская этика решает проблемы пересадки человеческих органов, возможного клонирования человека или его органов, абортов, эвтаназии - добровольной смерти безнадежно больных и т.п. Современная противоречивая жизнь людей выводит на первый план этические проблемы права (например, вопрос об отмене смертной казни). Обострение глобальных проблем в центр внимания международной политики ставит морально-правовые аспекты борьбы с терроризмом. В XXI в. необыкновенно актуальной стала задача философско-этического осознания коренных изменений в миропонимании, особого места человека во Вселенной.

В европейской христианской культуре на пересечении ряда традиций ныне формируются весьма необычные либерально-религиозные представления о милосердии как сострадательном, доброжелательном, заботливом, любовном отношении человека к другому человеку, которое противоположно равнодушию, жестокосердию, насилию, враждебности, злонамеренности в общественном поведении. Само понятие «милосердие» имеет глубокие исторические корни и восходит к Пятикнижию, где оно означало любящую доброту. В греческой культуре оно интерпретировалось как чувство, которое возникает при виде незаслуженных страданий людей. Аристотель понимал это глубоко человеческое чувство как противоположное гневу, как

сострадание, сочувствие, жалость ко всем людям. Воплощаясь в действиях, не только направленных на удовлетворение интересов другого человека, но и основанных на стремлении к их совершенству, милосердие достигает нравственной чистоты и полноты.

Характерно, что Бог в Пятикнижии выступает не только как устрашающая сила, но и как проявление милосердного отношения к людям, человеколюбия, снисходительности, многомилостивости. А в Новом Завете милосердие Бога дано людям как объект для подражания. Милосердие Бога, Его отношение к ближнему проявляется в заповеди любви, провозглашенной Иисусом Христом высшим законом человеческой жизни. «Возлюби Господа твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостью, и всем разумением твоим. Сие есть первая и наибольшая заповедь». А другая гласит: «Возлюби ближнего твоего как самого себя». Все это подкрепляется требованием любви и к Богу, в которой человек должен проявить себя во всей внутренней полноте и целостности сердца, души, воли и разума. По своему морально-нормативному содержанию заповедь любви не принадлежит исключительно христианской этике. Аналогичные требования содержатся и в восточных религиозно-философских учениях: конфуцианстве, даосизме, джайнизме, буддизме.

Философы исстари учили, что сама природа помогает человеку жить, а любовь - выжить и укрепиться в жизни. Поэтому в философии в той или иной степени фактор любви особо признавался большинством мыслителей, за исключением тех, кто пытался переосмыслить суть христианской этической традиции. Последние, например, ставили под сомнение достаточность любви человека как его личного жизненного принципа, а также признание заповеди любви как особого фундаментального достоверного императива в силу того, что всякое чувство (а любовь демонстрирует сугубо личное чувство) не может быть общезначимым основанием для нравственного выбора. В этом вопросе наиболее решительным и последовательным оказался И. Кант, который отказывался видеть в любви движущую нравственную силу, принимая в качестве мотива для всех моральных общественных действий внутренний человеческий долг. Философ в своем категорическом императиве принципиально противопоставлял долг чувству любви, хотя по своему моральному содержанию он был тождественен заповеди любви, поскольку несовершенный долг любви как норма является, по его мнению, выражением идеальной полноты нравственного совершенства.

Категорический императив нравственности как безусловный принцип поведения стал основным принципом этики, всеобщим законом, которым должны руководствоваться все люди, независимо от их происхождения и занимаемого положения в обществе. Первая его формулировка напоминает «золотое правило морали», сформулированное в глубокой древности: «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой». Вторая формулировка категорического императива И. Канта выглядит иначе, несколько обстоятельнее с философских позиций этики: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». В данном случае обращается внимание на всеобщность нравственных требований. Третья формулировка жестко предписывает: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему как к средству».

Человек для И. Канта всегда обладает высокой нравственной ценностью, поэтому его нельзя низводить до уровня предмета, средства для достижения поставленной цели. Согласно философским взглядам И. Канта (с точки зрения его ригоризма как непреклонности и строгости этического принципа), моральное поведение определяется исключительно долгом к нравственному поступку и не должно примешиваться к какому-либо интересу, склонности, симпатии, удовольствию. Если человек нравственен, то он всегда будет точно так же уважать достоинство своего лютого врага, как и достоинство лучшего своего друга, относиться к другому человеку, как к цели не потому, что любит его, а потому, что иначе и быть не может. Нравственность, по Канту, не есть нечто, данное природой, она императивна и предписывает человеку преодоление природного эгоизма во имя идеалов общественного долга, разумное самоограничение его личного эгоизма.

Нравственный закон существует для человека как долженствование, которое и определяет возможность правильного жизненного выбора. В этом выборе долгу отдается предпочтение перед любовными чувствами и личными эгоистическими склонностями индивида. Ядро нравственности выражается в следовании долгу: относиться не только к человеку, но и к любому живому существу бескорыстно и справедливо. Этика Канта - это этика долга, этика обязанности, помноженной на общественную ответственность. Это осознанное

самоограничение, которое учит человека тому, как стать достойным уважения людей. Нравственность во имя преодоления врожденных эгоистических побуждений предпочитает долг всем чувственным склонностям и отношениям любви, дружбы, привязанности к людям. Такая автономная, самодостаточная этика поведения людей содержит свою причину в самой себе и не выводима не из чего. На морально-нравственную философию следует смотреть как на некий инструмент размышления мыслителей об обществе, человеке и его ориентации в личной и общественной деятельности.

Философская составляющая в этике - изучение и выработка всеобщего правила управления и наставления людей по исправлению их заблуждений и ошибок. Согласно учению И. Канта, этическая проблема нуждается в философской разработке гуманных принципов жизни и деятельности человека, чтобы помочь ему стать поистине Человеком, а не казаться им. А для этого нужно научиться жить и действовать, воплощая общественное гуманное достоинство в своем поведении, раскрыть все свои таланты, иметь мужество самостоятельно мыслить и нести ответственность за все, что делаешь.

С древнейших времен философы, жрецы, поэты, политики каждый по-своему проявляли озабоченность уровнем морали в обществе, особенно пренебрежением ею со стороны ряда молодых людей. Так, на одной из гробниц египетского фараона обнаружили надпись 5500-летней давности: «Молодые строптивы, без послушания и уважения к старшим. Истину они отбросили, обычаев не признают. Никто их не понимает, и они не хотят, чтобы их понимали. Несут миру погибель и станут последним его пределом». Ученые обнаружили такую надпись и на сосуде ХХХ в. до н.э. в Вавилоне. «Эта молодежь растлена до глубины души. Молодые люди злокозненны и нерадивы. Никогда они не будут походить на молодежь былых времен. Молодое поколение сегодняшнего дня не сумеет сохранить нашу культуру». Проходили исторические эпохи, менялись люди, развивались культуры разных народов, но беспокойство за состояние нравственного сознания и моральное поведение людей, прежде всего, будущих поколений, оставалось и все больше усиливалось. Жрец из древнего Египта пишет: «Наш мир достиг критической стадии. Дети больше не слушаются своих родителей. Видимо, конец мира уже не очень далек». Эта мысль была высказана более 4000 лет назад. Конечно, за это время на Земле произошло много неординарных событий, как позитивного свойства, так и вызывающих тревогу

за морально-правовое поведение людей в обществе, и более того, за сохранение самого человечества, да и жизни вообще. Сегодня негативные проявления в общественном поведении людей не только не уменьшились, но и возросли. Возникли также новые проблемы в жизни, требующие пересмотра доставшихся нам в наследство моральных предписаний и создания иных этических учений.

МОРАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ СОВРЕМЕННОЙ ЭПОХИ

Нашу современную эпоху принято называть технотронной или научно-технической и одновременно информационной. Под этим подразумевается, что наука в современном обществе приобрела решающее значение в жизни людей, да и всего человечества. И нет такой сферы в жизни и деятельности человека, которая не испытала бы на себе ее феноменального воздействия. Ускорение информационного потока хотя и повышает уровень образованности людей, но это конформистская (позднелат. comformis - приспособленчество или отсутствие собственной позиции) образованность, соответствующая беспринципному единообразию и бездуховности людей в мире, проникающая глубоко в природу и превращающая ее лишь в некое средство для удовлетворения сугубо материальных потребностей. Наука, техника и биотехнология не только ведут к нарушению естественного природного равновесия с непредсказуемыми последствиями, они также лишают природу ее символической силы, ее способности выражать и поддерживать естественный миропорядок.

На фоне усложнения современных глобальных проблем жизни (угроза международной безопасности, рост этническо-национальных и межрелигиозных конфликтов, загрязнение среды жизненного обитания людей, резкое снижение биологического разнообразия природы) особое значение приобретает человеческий фактор, как духовная сила, воздействующая на окружающий мир. В связи с этим актуализировалась задача повышения нравственной культуры людей. В центре этой новой культурной проблемы стоит вопрос повышения качества морального сознания и нравственности, особенно у молодежи. Это, конечно, вечная проблема.

Моральное сознание несет на себе печать состояния духовного здоровья каждого отдельного человека и общества в целом. Под воздействием естественно-природных условий жизни и влиянием социально-культурных факторов в обществе возникают своеобразные

законы поведения людей в интересах их целесообразного управления, обустройства совместной жизни и деятельности. С возникновением в социальном отношении неоднородного общества, освобождением индивида от жесткой опеки общины появилась потребность в индивидуальных методах регулирования отношений между людьми. Поэтому наряду с моральными нормами жизни людей сформировались индивидуальные правила поведения - нравственные. В отличие от жестких требований морали, нравственность тяготеет к установлению личностных правил поведения, которые ориентируют личность на поиск разумного общения с другими людьми, доброго, вечного в общественной жизни. Эти правила пробуждали у нее стремление к добровольному следованию принципам гуманной коммуникации. Зарождение морали и нравственности свидетельствует о росте духовной культуры людей, прорыве в область собственно человеческих отношений, отражающих ее внутренние духовные потенции.

Коммуникация отражает естественную потребность человека в общении. Она предполагает поиск путей и средств для укрепления межличностных связей и отношений, при этом они должны быть нравственно наполнены, независимо от того, какого они свойства: материального или духовного. Ведь «не хлебом единым жив человек». В число важнейших жизненных потребностей становится потребность в научных знаниях и практических умениях. Знаменитый Сократ называл их высшей добродетелью человека. Потребность людей во взаимном общении имеет исключительное значение. Не будь его, человек не смог бы быть человеком, раскрыть все свои индивидуальные способности, проявить истинные человеческие качества. Мораль общения как особая духовная сфера нормативно характеризует человеческую организацию совместной жизни и деятельности.

Современная коммуникативная деятельность людей весьма динамична, в основном благодаря стремительному обновлению научных знаний о мире, обществе и самом человеке. Происходящие в мире и России информационные, технологические и технические изменения требуют соответствующей переоценки этической функции коммуникаций в свете их жизнеучительской миссии. Философия, реализуя свой духовный потенциал, может и должна внести сегодня новый вклад в оптимизацию роли современной этики. Ученые, философы и медики в своей жизни и творческой деятельности опираются на моральные учения Гиппократа, Галена, Цицерона, Авиценны,

Бентама, Канта о нравственном долге специалиста и его ответственности за все им сотворенное.

Характерной чертой всей древнегреческой, а позже и всей европейской философии и медицины было стремление к нравственному совершенствованию личности и поддержанию ее физического здоровья, ставшее, по сути, культом. Центральной методологической проблемой становится проблема комплексного изучения здоровья человека: физического, психического, ментального. Медики всегда сходились в том, что человек одновременно принадлежит к естественно-природному миру и миру социально-культурному, подчиняясь как законам природы, так и внутренним позывам нравственности - «внутреннего закона во мне» (Кант). В начале ХХ в. в научной медицине сформировался принцип целостного взгляда на человека, в разработку которого большой вклад внесли Н.И. Пирогов, И.М. Сеченов, И.И. Павлов.

Если медики вдруг забудут о своем профессиональном долге жить и действовать во благо человека, медицина может стать чем угодно (анатомией, физиологией, биомедициной, микробиологией), но только не медициной в строго традиционном смысле ее понимания. Медицина давно и прочно слилась с системой общечеловеческого морально-правового долга - компетентно и бескорыстно служить всем людям. Такие требования получили закрепления в деонтологии (греч. deontos - должное и logos - учение) или врачебной этике, где доктринально строго изложены все общественные требования к медицинским работникам.

Кризис этических идеалов способствует радикальной переоценке главных моральных и правовых устоев. Философская рефлексия именно в такие моменты обращается к высшим ценностным феноменам человеческой культуры с тем, чтобы обосновать новую систему моральных ориентиров, привлечь внимание людей к сохранению системы общечеловеческих ценностей. Индивидуальное понимание обновленных идеалов в жизни - предпосылка нравственного самосовершенствования, поскольку идеал, задавая человеку высокую планку жизни и деятельности, развивает его духовность. В истории человечества именно ориентация на моральные идеалы способствовала созданию программ будущего, поиску новых идеалов социально-культурной жизни, совершению нравственных поступков, которые должны превратиться в эталоны поведения людей в будущих социальных общностях.

Чем динамичнее развивается общество, тем активнее и мудрее в нем вырабатываются инновационные идеалы жизни или проектыобразцы морально-нравственного поведения людей, обеспечивающие качественное изменение устоявшихся стереотипов и шаблонов социальной деятельности, способов осмысления и переживания нового мира человеком. Любое рассогласование складывающихся в обществе новых моральных идеалов и норм поведения, а также нравственных принципов личности, потребность в их постоянной смене болезненно переживаются человеком, порой становясь тяжким бременем и испытанием для него, так как свидетельствуют о кризисном состоянии общества, о временной утрате нравственной перспективы. «Распалась связь времен», - так можно охарактеризовать вслед за Гамлетом подобное состояние современного российского общества и «страшное бытие» человека в нем. Глубокие изменения во всех областях жизни нашего общества остро проявляются в духовной сфере. Например, в настоящее время в российском обществе все нагляднее проявляется индивидуализм, широко распространяется безответственность и цинизм. Это происходит из-за бездумной коммерциализации разных видов деятельности людей, в том числе и в духовной сфере.

И все-таки, как показывает история развития культуры, преодоление кризиса морали и нравственности неизбежно, поскольку большинство людей, несмотря ни на что, продолжает ориентироваться на простые общечеловеческие нормы поведения. Обновляются методы морали и нравственности, нацеленные на обеспечение норм социального поведения, соблюдения общего интереса в хаосе индивидуальных страстей и пороков, деградации отдельных индивидов. Во все переломные моменты в истории обостряется интерес к идеалам и духовным ценностям человечества. А реальная опасность и угроза человечеству способствуют обновлению норм морали. Идет активный поиск идеалов, ориентированных на диалог разных культур, плюрализм мнений, терпимость и многовариантность человеческого развития. Ныне уже возникла потребность в пересмотре доставшихся современникам в наследство морально-правовых доктринальных предписаний, формулировании их в инновационном содержательном виде.

Потребность в модификации моральных принципов и правовых норм стала особенно очевидной в ХХ-XXI вв., отмеченных изменениями в различных областях жизни и деятельности людей. Под

воздействием новых жизненных обстоятельств они стали утрачивать индивидуальность, жертвуя своей свободой. Поэтому первостепенной задачей современных философов, ученых, медиков, педагогов и ряда других специалистов является создание всеобщей человеческой этики, поднимающей принципы морали до масштабов интереса мирового сообщества. Созидание высокогуманной планетарной этики ученых, медиков как всеобщей профессиональной ответственности ныне становится важнейшей задачей гуманно мыслящего человечества. Люди сегодня не только ожидают от науки, новой техники и технологии пользу, их наивысших практических вложений в народные нужды, но и требуют при этом повышенной профессиональной и нравственной ответственности за внедрение в практику инновационных технологий.

Сегодня дети, как правило, воспитываются на компьютерных играх и дружат по Интернету. Они живут в технологии. Они даже не в состоянии представить себе, как могли бы существовать без телевизоров, компьютеров и мобильных телефонов. Главным знаком современного мира стала скорость. Люди привыкли к высоким темпам жизни, искренне досадуя, когда, по их мнению, медленно грузится компьютер или опаздывает поезд, самолет и т.п. Все достижения науки, техники и технологии - достояние человечества, и его надо беречь. Но при этом не следует боготворить ни науку, ни труд ученых. Сами ученые должны нести груз личной ответственности за свою научно-творческую деятельность. Актуальность осознания человечеством морально-правовой ответственности за деятельность ученых и специалистов объясняется, прежде всего, глубочайшим нравственно-правовым кризисом, поражающим все современное человечество и российское общество, в частности.

В мире и в нашей стране произошли радикальные изменения в образе жизни и в мыслях людей из-за научно-технических достижений и научно-технологических прорывов, возрастания проблем в политической и социально-экономической жизни. В связи с этим у людей возникло неоднозначное отношение к радикальным переменам в обществе. Одни оценивают их как явно позитивные, другие воспринимают их с тревогой. Ныне заметно падает морально-правовой уровень общественного и индивидуального сознания и поведения. Обесцениваются общегражданские добродетели, такие как чувство товарищества и коллективизма, трудолюбие и профессионализм. Вызывает тревогу и состояние ответственного отношения

к своей работе, соблюдение принципов интернационализма и патриотизма и некоторые другие. Возник целый ряд социальных патологий: коррупция, бандитизм, бродяжничество, сиротство детей, рост наркомании и алкоголизма, социально обусловленные болезни. Философски говоря, утрата прежних моральных и нравственных ценностей выявила малый запас волевой прочности людей, что выразилось в гражданском равнодушии, политической апатии и массовом бытовом озлоблении. В связи с этим сегодня назрела задача воспитания в каждом человеке осознанного выбора достойного образа жизни и поведения, которые с наибольшей вероятностью обеспечивают его счастье и благополучие, а также способствуют благополучию окружающих людей.

С учетом названных жизненных условий, научных фактов и суждений необходимо значительно усовершенствовать управленческие функции морали в гуманизации общественного сознания и поведения людей. А такими функциями могут быть только общечеловеческие требования и нормы обновленного гуманитарного кодекса в жизни и деятельности современной личности. Ключевыми компонентами такого кодекса сегодня должны быть:

- живи и действуй в гармонии с природой и обществом;

- веди здоровый образ жизни; заботься о своем здоровье;

- стремись к физическому, психическому и нравственному здоровью;

- совершенствуй свой интеллект и углубляй знания;

- учись мыслить свободно и критично;

- живи и поступай в согласии со своей совестью;

- храни свою честь и береги достоинство;

- развивай в себе чувство уважения и любви к людям;

- будь милосердным - сочувствуй и помогай слабым и больным;

- береги все естественное живое;

- цени и сохраняй культурные ценности;

- защищай окружающую природную среду;

- старайся избавляться от вредных привычек и своих недостатков. Предъявляя эти высокогуманные требования к жизни и деятельности каждой конкретной личности в современном обществе, возможно и необходимо формировать некий этико-правовой консенсус. Именно он должен отражать как духовные интересы, так и обыденные жизненные потребности множества социальных слоев и групп населения во имя поддержания здоровой жизни и плодотворной деятельности людей на Земле. А такая жизнь и деятельность приоб-

ретет нравственный смысл только тогда, когда все люди будут лично сознавать свою ответственность за них. Нравственные проблемы жизни нельзя разрешать автоматически, применением общеобязательных моральных норм. На все случаи жизни, которая у каждого человека своеобразна и неповторима, общеобязательных норм не напасешься. Человек всегда должен индивидуально разрешать нравственную задачу в своей жизни и деятельности, т.е. сознавать и поступать в соответствии с личной, гражданской или профессиональной ответственностью.

УЧЕНИЕ О НРАВСТВЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ

Нравственная ответственность - это не столько категория философии, сколько этическое понятие, отражающее состояние социально-культурного и морального статуса личности в обществе (человечестве в целом), которое указывает, прежде всего, на необходимость выполнения нравственного долга и правовых требований. Категория нравственной ответственности вбирает в себя ключевую философско-социологическую проблему соотношения способности и возможности человека выступать в качестве субъекта (творца) всех своих действий в обществе и более конкретные вопросы типа: способность личности сознательно (намеренно и добровольно) выполнять общественные требования и умело осуществлять стоящие перед ней повседневные задачи; совершать правильный моральный выбор; достигать позитивного результата, а также связанные с этим вопросы правоты или виновности индивида, возможности одобрения или осуждения его поступков, вознаграждения или наказания. Все это сближает нравственную ответственность личности с ее гражданской обязанностью. В современной этике, к сожалению, далеко не все деяния людей рассматриваются с позиций общественного интереса.

Развитие чувства нравственной и гражданской ответственности за результаты своей творческой деятельности должно стать заботой всех, кто каким-либо образом участвует в деле совершенствования общества, достижения гуманистического идеала. К примеру, может показаться, что производство новых научных знаний вредно, так как они становятся теоретической базисом для современных научнотехнологических разработок и определяют бытие последних, и что наука на правах их родителя принимает на себя ответственность

за появление технологических новшеств как неоднозначных и даже отрицательных. В философии, науке, технике, медицине, других сферах жизни людей, где модифицируются знания о мире и обществе, осуществляется так называемая этическая экспертиза. Эту функцию берет ныне на себя биоэтика. Ее цель - повышение ответственности ученых, медиков, всех других специалистов за сохранение всего живого на Земле.

Интерес к проблеме нравственной ответственности личности напрямую сопряжен с осознанием проблемы современной жизни и ее сохранения. Этот интерес возник еще в античные времена, когда первые ученые и философы умозрительно пытались познать и понять происхождение биологических видов и человека. Например, сходную с идеей Дарвина мысль о выживании наиболее приспособленных особей высказал Эмпедокл, живший в V в. до н.э. Проблема жизни обсуждалась на всех уровнях науки, медицины и философии, и ответы, в соответствии с существующими представлениями, были разными. К сожалению, и поныне современная наука и медицина не могут дать убедительного ответа на вопрос, что такое жизнь. Ответы, конечно, есть, но это, скорее, характеристики или отличительные признаки живого, описывающие ту или иную сторону его бытия. А ведь понимание самой сущности жизни, ее возникновения и эволюции определяет настоящее и будущее жизни на Земле и выживания человечества как высшего вида всего живого.

Выживание человечества в XXI в. стало задачей сверхактуальной. Оно непосредственно зависит от того, сумеет ли человечество обрести свое морально-ценностное самосознание прежде, чем индивидуалистический эгоизм и религиозно-фундаменталистский фанатизм людей приведут к гибели земную цивилизацию, а вместе с ней и саму жизнь на планете. В обыденно-практическом сознании людей существует понимание этой опасности, которое неотрывно от осознания ими ответственности за все происходящее. Морально-ценностное отношение людей к миру и жизни на Земле, будучи осознанием человеком смысла своего бытия в его духовном и практическом преобразовании мира, становится этико-правовой ориентацией в практической деятельности: общественном поведении, научно-познавательной и творческо-преобразовательной работе. Сказанное в первую очередь означает, что формирование современного моральноправового сознания необходимо для осознания людьми ответственности за результаты своей деятельности, которая стала предметом

специального внимания этики сохранения жизни на Земле и сбережения здоровья людей - биоэтики.

Бытующее ныне в обществе представление о биоэтике носит нередко обывательский характер, который в большей или меньшей степени связан с эмоциональным настроем или некачественным воспитанием субъекта преобразования и поведения. Ориентация традиционной этики на достижение блага человека во имя обеспечения счастливой жизни человека, его относительной свободы воспринимается чаще всего как естественная потребность личности, а не ее обязанность. Однако человечество, борясь за свое существование и развитие, прозревает, т.е. начинает понимать, что смертен не только каждый человеческий индивид, но и все человечество в целом тоже может погибнуть. Если ученые и медики, политики и социологи, воздействующие на изменение общественного сознания, не будут руководствоваться этическим принципом личной ответственности за сохранение жизни как таковой, все человечество может оказаться в трагическом положении.

Человечество сегодня стоит перед двумя возможными сценариями своего будущего состояния: трагическим или оптимистическим. Согласно первому, если следовать целям достижения наслаждения людьми, бездумно используя феноменальные результаты научно-технического и технологического прогресса, то в итоге можно потерять все человеческие качества: разум, честь, совесть, достоинство и т.д. Противостоит же этому пессимистическому сценарию будущей безрадостной судьбы человечества жизнеутверждающая современная гуманистическая этика - биоэтика, которая взывает к разуму и совести всех, создающих лучшие условия для счастливой жизни людей. Они хорошо сознают, что многие общества погрязли уже в острых политических и экономических конфликтах, и что невежество и взаимное недоверие создают очаги социальной напряженности, которые уже грозят гибелью всему человечеству.

При новом этическом разрешении современных политических, экономических, национальных, религиозных конфликтов и других глобальных проблем в жизни каждого человека и всего человечества сегодня на первый план следует выдвигать задачи нравственного воспитания гражданской, личной, персональной ответственности. Так, для современного ученого, врача, философа, социолога, политика, юриста и других специалистов, отвечающих за создание и сохранение здоровой творческо-созидательной ситуации в обществе,

а также в судьбе каждого индивида, важна ориентация на новые морально-правовые принципы. Для этого предстоит обеспечить доступность получения хорошего образования для всех людей нашей планеты, широко распространить идеи гуманизма и демократии, прав человека и его ответственности за создание условий для здоровой и счастливой жизни.

Отношение к человеку как к уникальному биологическому, духовному, социально-культурному живому существу становится особо приоритетной ценностью. Именно поэтому биоэтика требует от всех, кто так или иначе связан с жизненными процессами или модифицирует отдельные виды живых существ, соблюдать нравственные и правовые идеалы и принципы. Это обстоятельство объясняет истоки и причины ее возникновения как интегральной науки именно в конце ХХ - начале XXI вв., когда стали реально ощущаться радикальные изменения в отношении к результатам преобразующей деятельности в науке в целом и в медицине в частности. Современные исследователи природы, особенно жизни, уже не ставят под сомнение этическую нейтральность естественной науки. Это обусловливает требование к ученым и специалистам осознано использовать идеалы и принципы гуманизма, ориентированного на отстаивание высших ценностей общественной и личной жизни человека.

Современные исследования в области получения дешевой атомной энергии, сохранения здоровой экологической обстановки, использования методов генной инженерии и во многих других областях науки не могут оставлять ученых и особенно медиков «этически безучастными», так как их результаты могут быть использованы политиками совсем не во благо человечества, а во вред ему. В свое время выдающийся ученый-психолог и философ-гуманист Э. Фромм (1900-1980) в своей работе «Здоровое общество» в качестве главного принципа, определяющего степень здоровья общества, использовал кантовский категорический императив, о котором мы упоминали ранее: ни один человек не может являться средством для достижения целей другого, а всегда является целью сам по себе. В здоровом обществе в центре внимания находится человек, который творит духовные и материальные ценности, опираясь на свои естественные потребности. Здоровое общество нуждается не только в человеке трудящемся, производящем, но и в человеке, исследующем мир и себя в нем. В соответствии с уникальным феноменом осознанного изучения и преобразования мира человеком, последний должен быть в преобразовательном деле

предельно осторожным. Он должен стремиться как можно лучше познать предмет преобразования. Но этого сегодня мало, он также должен быть высоконравственным, сознающим все возможные последствия научного исследования и производства всего нового. А это значит, что современный человек, будь то ученый, медик или любой другой специалист, имеющий какое-либо отношение к сохранению естественной жизни, призван сознательно брать на себя личную ответственность за все, что сотворил и что преобразует. Именно поэтому современная философско-этическая мысль констатирует болезненную симптоматику в довольно многих формах и видах цивилизованного развития человечества, активной творческой жизни и деятельности людей. В обществе полностью не удовлетворяются интересы каждой личности. С этим трудно не согласиться, так как формирование гуманных общественных взаимосвязей и отношений практически недостижимо. По мере того как развивается наша цивилизация и вместе с ней человек, меняются многие планы и стратегии его действия. И зачастую их ход определяется адекватным видением реальности. Философско-этическая культура современных людей позволяет понимать, в чем заключается высшее благо для каждого отдельного человека и человеческого общества в целом.

Реальное следование идеалам биоэтики, в частности принципу милосердия в социальной жизни, несомненно, весьма затруднительно и с психологической, и с практической точки зрения. Во-первых, милосердие может привести к неравенству и спровоцировать социальные конфликты, так как оказание помощи нуждающемуся ставит последнего в положение, которое может трактоваться как ущемляющее нравственное достоинство. Во-вторых, его понимание собственного блага может отличаться от понимания благотворителя, в соответствии с чем непозволительно навязывание блага другому. В-третьих, само милосердие совершается в несовершенном, немилосердном мире. С точки зрения нормативных правил, милосердие непосредственно связано с требованиями прощения обид, непротивления злу насилием и любви к врагам. Несмотря на ригоризм, учение И. Канта звучит сегодня как предостережение современному человеку - нельзя уступать безнравственности никогда и ни при каких обстоятельствах. Нельзя быть «этически нейтральным» при разрешении природных и социальных катаклизмов; выход не в отказе от долга, а в соединении его с любовью, совестью, доброжелательностью, ответственностью в поиске гуманистической планетарной

этики во имя того, чтобы человечество сохранило себя и высокие нравственные ценности.

Мучительный поиск ответа на вопрос «Что делать мне и другим, чтобы спасти мир и оправдать свою жизнь?», поставленный С.Л. Франком (1877-1950) еще в начале XX в., продолжается и сегодня. Более 50 лет назад, в 1954 г., знаменитый британский философ, логик, математик, лауреат Нобелевской премии Б. Рассел (1872-1970), который, используя свой огромный авторитет и публицистический талант, активно боролся за мир и запрещение ядерного оружия, обратился к людям с заявлением о необходимости борьбы за сохранение жизни на Земле. Между тем общечеловеческая культура, нравственность и гуманные представления о жизни и деятельности человека основываются на человеческой телесности с присущими ей возможностями.

В настоящее время чрезвычайно актуально отношение людей к жизни, в котором выражается новое понимание уникальности феномена жизни вообще. Видимо, права Р.С. Карпинская (1928-1993), биолог и философ науки, в своем категорическом утверждении о том, что сегодня «сохранение жизни на Земле, как человеческой, так и любой другой, все более осознается не только как социально-культурная, практически-политическая, но и как научная задача. Более того, сама проблема выживания всего живого на Земле заслуживает как никогда прежде самого пристального внимания и со стороны философии». Основы такого понимания и отношения к жизни вообще закладывает этика активной жизни и деятельности человека. Именно она, по сути, заставляет его задуматься над смыслом и ценностями своего существования. Именно она очерчивает для него основные контуры мира культуры, в который вписываются философия и наука, искусство и литература, история и медицина. Именно она говорит людям о том, что их честь, добро, красота и справедливость не менее важны для жизни и деятельности, чем истина.

Если специальные науки делают студентов специалистами, то этика и гуманитарные дисциплины формируют их личность - критично мыслящего и ответственного творца собственной жизни, гражданина своей страны. Человек же, не приобщенный к философии этического смысла жизни, оказывается не в силах противостоять указаниям власти, рекламы и средств массовой информации. Людей пугает не обреченность их на смерть, а бессмыслица жизни. А смысл жизни - это служение людям: не ты мне должен, а я тебе и всем!

Академик медицины Ю.Л. Шевченко, обращаясь к студентам-медикам, проникновенно писал: «сегодня как никогда важно овладеть хотя бы основами философии, так как для медицины и ее служителей (именно служителей, а не медработников) овладение философией - вопрос формирования человеческого духа, это общечеловеческое образование и воспитание, в основе которых гуманизм, высокая нравственность, правдивость, честность и милосердие».

ОБРАЗ ЖИЗНИ КАК ГЛАВНЫЙ ПРЕДМЕТ ЭТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ

В истории философско-этической мысли не было, пожалуй, ни одного мыслителя, который в той или иной степени не осмысливал бы проблемы морали и нравственности людей своей эпохи. И несмотря на то что этическая мысль имела своим предметом разнообразные проблемы жизни и деятельности людей, она всегда преследовала цель самосовершенствования людей и их взаимоотношений. В этике существовали различные направления, такие как утилитаризм (лат. utilitas - польза, выгода), гедонизм (греч. hedone - наслаждение), эвдемонизм (греч. eudemonia - счастье), деонтология (греч. deon - должное и logos - учение) и др. Однако при немалом отличии все этические учения сходились в главном - задаче формулирования принципов и правил общественного поведения людей и их общения друг с другом. В связи с этим на первый план различных этических парадигм выдвигались проблемы осмысления роли и значения того или иного образа и способа жизни людей, которые, несомненно, оказывали и оказывают поныне немалое воздействие на их физическое и духовное здоровье.

Повышенный интерес к проблематике сохранения жизни и сбережения здоровья людей в последние годы развития России вызван, с одной стороны, стремлением преодолеть противоречия в мыслях и частной жизни отдельных граждан и даже групп населения, например между знанием и нравственным сознанием, а с другой - возросшими требованиями морально-правового сознания к современной социально-экономической и культурно-политической действительности. Велика потребность в критическом осмыслении изменений, происшедших в нравственном сознании и общественном поведении людей в современных условиях. Иными словами, остро встает вопрос

о нравственной и моральной норме подлинно человеческого образа жизни и о пределах, до которых человек может возвышаться или опускаться, оставаясь человеком (согласно принятым в данную эпоху и в данном обществе представлениям).

Образ жизни - сложное социально-этическое понятие, охватывающее все многообразие общественных условий формирования, развития и деятельности людей, характеризующее формы и виды их деятельности как результат взаимодействия наличных условий существования и сформированной в этих обстоятельствах социально-творческой активности человека как личности. Образ жизни людей включает в себя все области общественно организованного труда, учебы, отдыха и сферы укрепления здоровья, восстановления и укрепления физических и духовных человеческих сил. Научное понимание образа жизни людей и путей его совершенствования есть один из ориентиров долгосрочных социально-экономических программ, а также мировоззренческого и морально-правового развития людей.

Образ жизни людей в каждом государстве является важным показателем состояния общественного и индивидуального здоровья. Что касается современной России, то актуальность проблемы образа жизни как фактора здоровья людей обусловливается сокращением продолжительности жизни, ростом заболеваемости среди детей из-за недостаточной заботы об их здоровье в семьях и обществе в целом, а среди пенсионеров - по причине трудностей в обеспечении их финансово-материальными средствами, но особенно в снабжении эффективными лекарствами. Кроме того, на здоровье людей влияют и такие негативные явления в современной России, как безработица, ухудшение питания из-за низких доходов населения, неудовлетворительные жилищные условия многих слоев жителей страны по причине нарастания социального неравенства.

Нередко люди поступают безнравственно, вредя себе и другим людям не по злому умыслу, а из-за недомыслия, в частности из-за неумения мысленно ставить себя на место других. Так, например, на образе жизни сказываются зловредные привычки, алкоголизм или курение. Курильщик, зная о том, что курить вредно, все-таки курит, не жалея ни себя, ни окружающих его людей. Почему это происходит в повседневной жизни? Да потому что для заядлого курильщика «удовольствие» от курения перевешивает осознание вреда от его эгоизма. Куря в присутствии некурящих, он даже не думает о том, что некурящие отнюдь не испытывают удовольствия

от его курения, а, напротив, страдают. Курящий просто не способен ставить себя на место некурящих, иначе бы он испытывал угрызения совести. Но когда человек пренебрегает интересами незнакомых ему людей, проявляет неуважение к ним, то он не вправе и сам ожидать от них уважительного к себе отношения. Этот пример свидетельствует о том, что образ жизни отдельного человека всегда сопрягается с образом жизни многих других людей, вызывая у них или доброе, или негативное отношение.

Понятие «образ жизни» давно известно в философии как определенный порядок, в соответствии с которым человек ведет себя в обществе и действует в быту и на производстве. В зависимости от того, какие условия или факторы бытия людей выступают в качестве основных признаков их саморазвития, различают «кочевой» и «оседлый», «городской» и «сельский», «буржуазный» и «аристократический», «западный» и «восточный» образ жизни. Именно он в немалой степени определяет характер социально-культурных особенностей самого человека (темперамента, силы воли, склада ума и т.д.). Необходимо всегда видеть в образе жизни людей также и момент отношений индивида к условиям, которые он застает уже традиционно сложившимися в конкретном сообществе. В России широко распространены патерналистские настроения. У ряда людей не изжита уверенность в том, что все их проблемы должно решать государство или еще кто-либо. Желание и стремление самостоятельно достигать успехов в жизни пока еще не стало нашей национальной привычкой.

Надо признать, что в современной России уже произошли радикальные изменения в образе жизни людей. Культ денег, который возобладал в стране, породил алчность, жестокость и перечеркнул тысячелетний коллективистский образ жизни людей. Разграбление государства в 90-х гг. породило клан безнравственных собственников, получивших свой безмерный капитал неправедным путем. На подиум жизни взошел совершенно иной тип человека, не гнушающийся обогащаться любой ценой: обманом государства, ограблением людей, убийствами. Становление первой фазы капитализма в России прошло под девизом: все, что не запрещено, разрешено. Однако, как показывают все последующие события, это было не заблуждением «реформаторов» нового образа жизни, а осознанным погружением огромного числа россиян в стихию их безнравственной и безответственной деятельности, позволяющей им сосредоточиться только на личном обогащении.

Все эти многообразные и противоречивые проявления в жизни людей в совокупности отражают уровень, качество, стиль общественной жизни государства. Важной стороной проблемы является социально-философское осознание падения морально-нравственного содержания в образе жизни и деятельности отдельных людей как фактора, влияющего на здоровье современного человека и общества. Алкоголизм, курение, несоблюдение правил общежития, недостаточная доступность многих медицинских технологий, экологические проблемы ухудшают общую атмосферу жизни россиян. Влияние общественного образа жизни на здоровье людей хорошо известно, особенно когда оно связано с профессией, специальностью, условиями труда. Следует учитывать и то обстоятельство, что в любом обществе существуют и особо наделенные физическим и нравственным здоровьем люди, хотя одновременно есть и слабые в моральном отношении индивиды.

В наше время уже не подвергается сомнению тот факт, что для здорового образа жизни человека необходимо соответствующее информационное обеспечение. А информацию человек получает из разных источников, прежде всего, непосредственно из личного опыта, общения и информационной сферы общества. Образ жизни все больше и больше зависит от средств массовой информации, которые становятся как бы второй реальностью. Это та часть информационной среды общества, которая не всегда правдиво отражает окружающий мир. В ней в причудливых формах и видах переплетаются и адекватная, и иллюзорная реальность. Взаимодействуя и проникая друг в друга, они создают многочисленные ловушки и тупики, которые приходится постоянно анализировать человеку с морально-правовой точки зрения, если он хочет остаться полноценной и свободной личностью. Но для этого необходимо развивать защитный информационный иммунитет за счет увеличения мощности своего нравственного сознания.

Одна из серьезных проблем, с которыми сталкивается сегодня каждый человек, - информационное перенасыщение вследствие бурного увеличения объема научной, культурной и политической информации, но особенно постоянной аудиовизуальной бомбардировки и оглушающей, навязчивой рекламы. Таким образом, нередко головы людей заполняются информационным мусором, т.е. той неосознаваемой информацией, которая бесполезно скапливается в его бессознательной психической сфере. Она наносит заметный ущерб сознательному фактору психики и ослабляет его, что, по сути,

дезориентирует человека и приводит к психологическим конфликтам. Обычный человек, как правило, вынужден бездумно подчиняться «приказам информации», тем самым теряя в этой ситуации самого себя. И чем больше информации обречено поглощать человеческое сознание, тем сильнее его зависимость от жестких установок, задаваемых информацией, и тем меньше возможностей для того, чтобы поведение человека было нравственным.

Социально-исторический и культурный процесс формирования здорового образа жизни граждан и их творческой деятельности, касающийся не только индивидов, но и общества в целом, зависит от профессиональных, культурно-этических, образовательных, мировоззренческих, семейно-бытовых, половозрастных и многих других различий людей, заметно влияющих на их отношение к жизни, здоровью и его сохранению. При этом только моральные и правовые установки в обществе способны раскрыть и развить в людях личную ответственность за свое здоровье как общественное достояние. Именно мораль выступает особо сильным духовным началом в формировании здорового образа жизни людей. Но при этом исключительную роль в становлении и совершенствовании индивидуального образа жизни людей играет осмысленный характер жизни каждой конкретной личности. Речь идет о сознательном посвящении своей жизни и деятельности людям или обществу в целом - семье, науке, медицине, искусству, воспитанию молодежи и т.д.

Внедрение здорового образа жизни в обыденную практику повседневного поведения людей зависит не только от морали. В силу многосторонности и многомерности социально-культурной деятельности людей и их индивидуального поведения в каждом конкретноисторическом обществе моральные требования к отдельным лицам предъявляются и воспринимаются ими весьма избирательно. Это в немалой степени зависит от интеллектуально-нравственного воспитания личности и восприятия ею ее же общественных обязанностей и понимания личной ответственности. В связи с этим моральные требования к людям, озабоченным своим образом жизни, нуждаются в подкреплении со стороны правовых норм. Такое сопряжение морали и права в формировании здорового образа жизни сегодня и получает отображение в биоэтике - качественно новом морально-правовом самосознании людей, но особенно ученых, медиков, специалистов, имеющих отношение к проблемам сохранения жизни на Земле и сбережению здоровья людей.

Здоровье человека рассматривается как наиважнейший фактор в общечеловеческом развитии. Это состояние жизни, выражающее способность людей оптимально удовлетворять свои психофизиологические и социально-экономические потребности, как культурные, так и обыденные интересы человеческого индивида. Термин «здоровье человека» имеет множество философских смыслов и значений. И главные из них - осмысление зависимости здоровья человека от общечеловеческой культуры его жизни и деятельности. Вот этимито обстоятельствами и занимаются не одно тысячелетие философия в союзе с медициной, который призван, прежде всего, упреждать болезни. Философами от медицины даже выработана «метрия здоровья», в виде неких параметров количественно-качественного измерения объективного состояния организма и души человека. Ими названы и уровни целостного здоровья человека.

Союз философии, науки и медицины - это интеллектуальный гарант «сотворчества» здоровья человека как уникальной гуманитарной ценности. В настоящее время мало кто возьмется оспаривать роль и значение при возникновении тех или иных болезненных состояний взаимосвязи и взаимодействия медицины и философии, тела (организма), души (психики) и разума (интеллекта). Даже малейшая ранка или царапина, личная досада, психическое раздражение или временное умственное затруднение (усталость) способны деформировать многие естественные параметры в жизнедеятельности человека. А представьте себе, что может произойти с вами, если вы неожиданно повредили ногу или руку. Болит ведь не только место ранения, нарушается психическое равновесие. А отсюда усугубляется и физическая боль. Но человек способен силой своего духа, разумом и волей сохранять спокойствие и тем самым оставаться в полном смысле гуманным человеком.

В наше время никто не спорит, что необходимо скрупулезно соблюдать общечеловеческие нормы, принципы и правила морали в общественной жизни и деятельности людей, обеспечивающие укрепление их духовного здоровья. Если кем-либо, пусть нечаянно, кому-либо причиняется физическая боль, то этим самым наносится душевный вред и тому, кто причинил ее. Поэтому всем людям должно быть предельно ясно: сохранение здоровья человека - это проблема гуманная. Она указывает на необходимость всем и всегда помнить о личной ответственности за свое здоровье и здоровье других. Эта проблема всегда всеобщая, ибо человек должен всегда сострадать,

соучаствовать и помогать заболевшему другу, ближнему. Это гуманная сторона межличностных связей и отношений. Но есть и другая, гуманитарная, сторона субъективных связей и отношений, которые складываются между людьми в их совместной жизни и деятельности. Именно от них зависит раскрытие, развитие и совершенствование уникальных человеческих способностей. Эта сторона в межличностных отношениях делает человека духовно более сильной, творчески активной личностью, что свидетельствует о специфической форме поддержания человеческого здоровья.

Для каждого должно быть абсолютно ясно и бесспорно, что его здоровье нужно гораздо больше ему самому, чем кому бы то ни было еще, а значит - беречь и укреплять его надо, прежде всего, самому. Сохранение, но особенно возвращение утраченного здоровья людям - фундаментальная комплексная гуманная и гуманитарная задача. Ее невозможно решить в рамках только системы здравоохранения, большая роль должна принадлежать системе общественно-исторической культуры народа: системе образования и воспитания, средствам массовой информации. Уже теперь все они вносят неоценимый вклад в развитие культуры образа и стиля жизни, физической культуры. Повышается в этом отношении роль культурологии, психологии, социологии и, конечно, философии. Особенно велика и значима терапевтическая функция философии. Она состоит в том, чтобы помогать людям в поиске и концептуальном обосновании смысла жизни своей жизни и жизни других людей, учиться самому и учить других, лично оценивать роль и ответственность своей деятельности.

Проблема формирования индивидуальной модели образа и стиля жизни, смысла общественной деятельности - одна из ключевых мировоззренческих задач биоэтики, требующих решения в контексте гуманного отношения к каждой личности, к смыслу своей жизни и здоровью. Философское обобщение исторически сложившихся точек зрения на проблемы поиска смысла жизни и поддержания здоровья сводится к обретению гуманного смысла жизни внутри самого человека, его собственной деятельности во имя удовлетворения своих и общественных интересов и смысла жизненных исканий себя как природно-социального феномена. Это проявляется и во внутреннем (духовном) переживании своей самости, и во внешнем поведении, в осознанных личных целенаправленных действиях и поступках. Кстати, между смыслом жизни и здоровьем человека существует опосредующее звено - личностная индивидуальность,

которая вбирает в себя особое состояние - морально-нравственного кредо истинно человеческого бытия.

Философское осмысление затронутых в этой главе вопросов должно способствовать стимуляции становления и закрепления гуманитарного начала в медицине, в других сферах духовно-культурной жизни всех людей в целях улучшения физического и укрепления духовного здоровья людей. Сделанный особый акцент на здоровье человека как целостной научно-естественной и гуманитарной ценности позволит привлечь внимание интеллигенции к тому, чтобы относиться к своему здоровью и здоровью других людей не просто как к некоему нормальному физиологическому состоянию, но и как к высокой духовной силе. Это есть сознательное соотнесение природных условий жизни с ее гуманитарным фактором, раскрывающим и развивающим творческие способности личности и побуждающим ее к самосовершенствованию, к активной интеллектуальной, творческой и созидательной жизнедеятельности. Такой подход надо воспринимать как призыв к медикам, врачам и фармацевтам, чтобы они стремились сделать медицину не только гуманной (ныне такой она и является), но и гуманитарной дисциплиной, развивающей гармонию души и тела в естественном процессе жизни человека. То есть медицина должна стать основной частью правильного (здорового) образа жизни людей.

Правильный, или, как принято говорить, здоровый образ жизни понимается как нравственный компонент в жизни и деятельности каждого нормального человека. Нынешний акцент на формирование здорового образа жизни отражает то обстоятельство, что, видимо, никогда ранее человек не был столь близок к тому, чтобы стать хозяином своего здоровья. И чем более он сам в состоянии сохранять свое здоровье, тем более он может воспринимать себя как существо автономное, свободное, самобытное и самодостаточное. Но, обязывая себя вести правильный, а значит, здоровый образ жизни, сберегать и укреплять свое здоровье, человек возлагает на самого себя и соответствующую нравственную ответственность за свой выбор. И как обратная сторона медали уже начинает прорисовываться, что, когда есть основания подозревать связь между конкретным заболеванием и неправильным образом жизни, больного воспринимают не с сочувствием, а с моральным осуждением. Открывающиеся сегодня широкие возможности для каждого человека быть хозяином своего здоровья могут оборачиваться и некой противоположностью, когда

для отдельных людей смыслом личной жизни становится забота о собственном здоровье. Так что получается не здоровье для человека, а как бы человек для здоровья. А это нонсенс!

Вопросы для самопроверки

1. Какие важнейшие этические учения вам известны?

2. Каковы структура и функции морали и нравственности в обществе?

3. Как проявляется в этике единство субъективного и объективного?

4. Почему сегодня от этики требуется высокая гуманная составляющая?

5. Как сказывается образ жизни на здоровье людей?

6. Какова сфера значимости моральных требований в медицине?

7. Как сказывается преходящий смысл моральных ценностей в науке?

Оглавление

Биоэтика. Философия сохранения жизни и сбережения здоровья: учебник / Ю. М. Хрусталев. 2012. - 400 с.

Предисловие

Глава 1. Философские основания биоэтики