ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОГО ПОНИМАНИЯ МИРА

Бытие и его познание

План темы

•  Философское понимание бытия

•  Материя и формы ее существования

•  Особенность бытия живой материи

•  Сознание и самосознание

•  Философское учение о познании

Задача. Осознание этой темы представит немалые трудности для студентов, ибо в ней ставятся самые острые философские проблемы. Именно здесь находится эпицентр наиболее теоретического, т.е. предельно абстрактного, не имеющего непосредственной связи с привычными социально-культурными формами, знания о мире. Именно поэтому необходимо внимательно изучить историю вопроса и осмыслить существующую действительность, а также лично осознать субъективную реальность, созданную разумом человечества. Бытие, сознание, познание - это центральные категории философии, науки и медицины. Надо понять, что с развитием научного познания и получением новых знаний об объективном мире происходит постоянное уточнение и пересмотр философских понятий и категорий. А их осознание и усвоение развивает сознание и самосознание личности.

Краткое изложение темы

«Бытие» - неоднозначная категория в истории философии. Если у Парменида «бытие - это то, что есть», у Платона - «бытие есть соучастие идей», а у Аристотеля - «бытие есть присутствие», то Кант в бытии усматривал полагание, а Гегель - абсолютную идею. Для Хайдеггера «бытие имеет место и время». Он считал, что «бытие должно по своему собственному существу определяться из себя самого, самим собой, а не сообразно тому, как мы его схватываем и воспринимаем». Таким образом, понятие «бытие» рассматривается философией в двух ипостасях: как вечно материально существующее реальное

или как идеальное начало всего. Материалисты бытие обычно называют реальным существованием, а идеальное - его сущностью. Первое находится в пространственно-временном состоянии, а второе - в духовном полете человеческой мысли. У идеалистов все наоборот. Со временем философская проблема бытия стала ключевой в познании мира и его объяснении. Философская наука, специально изучающая феномен бытия, получила название «онтология» (греч. ontos - сущее и logos - учение).

Категория «бытие» изначально несет в себе самоопределение: оно - то, что есть или способно быть (в отношении живого - жить). На этой основе современной философией дается общая характеристика бытия: все существующее - это и Вселенная, к которой все мы принадлежим, и наша Галактика, или Млечный путь, и Солнечная система, и 3емля, и все, что есть на ней. Осознание бытия Вселенной, многообразных вещей и явлений в окружающем мире, их космической природы, понимание места и роли общества в жизни человека является первой предпосылкой формирования бытийной картины Мироздания. Таким образом, бытие - это вся наличная объективная реальность, «схваченная» человеческой мыслью. К. Маркс наряду с миром природного бытия рассматривал еще и общественное бытие как некий надприродный, надындивидуальный феномен, представляющий собой материальную жизнь общества.

А вот Э. Гуссерль, не подвергая в принципе сомнению существование материального бытия, считал, что предметом философии является именно бытие сознания. Оно не может быть механическим отражением и тем более осознанием предметов, явлений природы, как утверждают материалисты, а является ничем иным как бытием осознанности мира. Сознание есть бытийствующая реальность, как, собственно, и материя. Бытие природы приобретает смысл, будучи «включенным» в реальное живое сознание. В концепции М. Хайдеггера ставится вопрос не об осмыслении бытия, а о смысле самого бытия. «Вопрос о смысле бытия должен быть поставлен, - настаивал Хайдеггер. - Если он фундаментальный вопрос, тем более главный, то нуждается в адекватной прозрачности». Создавая онтологию как учение о бытии в соответствии с учением феноменологии Гуссерля, Хайдеггер представил бытие человека через рассмотрение смысла его жизненного существования.

Содержание категории «бытие» соприкасается в основном с содержанием категории «субстанция» (лат. substantia - сущность, лежащее в основе) - неизменной первоосновы существования мира.

Воображение человека поражает многообразие предметов и явлений, процессов и свойств, связей и отношений в мире. Но это количественное и качественное многообразие в мире природы диалектически взаимосвязано таким образом, что образует некую единую, предельно общую структурную систему бытия. В ней нет различия между формами проявления, кроме одного - принципиального различия рода и вида, целого и части, абсолютного и относительного. Из такого представления о бытии вытекает философская идея о его диалектическом единстве, интерпретация которого зависит от мировоззренческого решения проблемы субстанции. А субстанция понимается, как уже отмечалось выше, как начало или первопричина существования абсолютно всех многообразных взаимодействий внутри самого бытия. Субстанциональный подход в понимании бытия - это стремление свести все изменчивое и многообразное в мире к одному основанию - его единству.

Изучая и осмысливая содержательную суть важнейшей философской категории «бытие», надо проследить саму историческую эволюцию ее зарождения и развития. Первенство в разработке категории «бытие» и провозглашении идеи о единстве мира принадлежит Пармениду из Элеи. Он, высказав мысль о неизменной сущности бытия мира, обратил внимание на то, что она доступна постижению, но только разумом. Таким образом «бытие» стало абстрактной субстанцией понимания мира. Вместо материальных субстанций милетцев типа воды, воздуха, огня Гераклита (т.е. чувственно представляемого первоначала), и вместо пифагорейских арифметически и геометрически понимаемых сущностей Парменид и другие элеаты указывали на единую и всеобщую субстанцию - бытие мира, которую можно только мыслить. «Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует, - утверждал Парменид. - Ибо ведь без бытия, в котором ее выражение, мысль тебе не найти». Абсолютно все, что ушло уже в прошлое, не перестает фактически бытийствовать. Бытие есть то, что не возникает, а значит, и не исчезает, так как, помимо него, больше ничего в мире нет.

В дальнейшем значительно углубил понимание бытия Платон из Афин. Он называл бытием все, что присуще сущему, а именно его дух и материю. Тем самым Платон разделил бытие на мир идей и мир вещей. При этом он подчеркивал, что истинным бытием обладают якобы все объективно существующие вечные, неизменные и совершенные идеи. Бытие вещей - это только подражание вечным идеям. Философ указывал и на бытие понятий, которые как бы автономно,

самостоятельно существуют, но только в человеческом сознании. Таким образом, он первым определил бытие, которое вбирает в себя практически все сущее: духовность и материальность. Ученик Платона Аристотель понятие «бытие» приблизил к осознанию единичных предметов и явлений природы. Единичное бытие частей мира существует само по себе, считал он и называл его субстанцией, а весь целостный мир - совокупностью субстанций.

В осмыслении самого факта бытия принимали участие практически все ведающиеся философы и ученые мира. Так, И. Кант, Г. Гегель, Ф. Энгельс рассматривали понятие «бытие», отталкиваясь от факта существования мира и всего, что в нем есть. Кант в связи с этим писал: «бытие не есть реальный предикат, иными словами, оно не есть понятие о чем-то таком, что могло бы быть прибавлено к понятию вещи... Оно есть только полагание вещи или некоторых определений само по себе». Такую же примерно мысль высказывал и Гегель: «Когда мы говорим: «Эта роза есть красная» или «Эта картина прекрасна», мы этим утверждаем, что не мы извне заставили розу быть красной или картину быть прекрасной, но что это составляет собственные определения этих предметов». Энгельс также отмечал, что бытие предметов «не только не может придать им никаких иных, общих или не общих, свойств, но на первых порах исключает из рассмотрения все такие свойства».

Все эти высказывания очень разных философов говорят о том, что бытие существует объективно, само по себе, а его постижение людьми субъективно, но жизненно необходимо для понимания мира и его саморазвития. С античности для раскрытия сущности бытия используют такие понятия, как материя (под которой подразумевается субстанция), пространство и время, движение и развитие, а теперь еще и информация. Представления о материи в основном развивались в рамках философского материализма, но к нему нередко обращались и представители разного идеализма. «Материя» как философская категория впервые встречается уже у Платона. Она в его представлении абсолютно бесформенна, многообразна, неопределенна и напрямую отождествляется с пространством, принимающим различные формы геометрических фигур. В дальнейшем представление о ней связывали с массой, пространством, энергией и нередко отождествляли с веществом. Мир материи представлялся как постоянно движущийся и изменяемый. Материя и движение взаимосвязаны и взаимообусловлены. Для философов-материалистов бытие - это и есть совокупность постоянно движущейся материи как объективно существующей реальности.

И поныне в понятие материи чаще всего включают весь мир в целом, всю объективную реальность в виде элементарных частиц, атомов, молекул, макротел (живых и неживых), планет, звездных систем вплоть до Метагалактики. Но материя существует не только в виде разнообразных бесконечных предметов, вещей, явлений, качественно и количественно отличающихся друг от друга, а в их конкретных внутренних связях и отношениях, которые объективно складываются между ними. И все это образует группы родственных по своим свойствам предметов, процессов и явлений, которые являются различными видами объективной единой материи. Однако философское понимание материи несколько разнится с представлениями физиков, химиков, биологов и других естественников. Так, в современной физике материя представляется в виде единства вещества, поля (узлов поля), плазмы и т.д. Кроме того, в представление материи включается информационный аспект существования всех реально существующих систем, который выражает порядок вещей и явлений в материальном мире (универсуме).

Что касается философского понимания материи, то она, согласно Энгельсу, есть абстракция. В «Диалектике природы» он писал так: «Материя как таковая, это - чистое создание мысли и абстракция. Мы отвлекаемся от качественных различий вещей, когда объединяем их, как телесно существующие, под понятием материи. Материя как таковая, в отличие от определенных, существующих материй, не является, таким образом, чем-то чувственно существующим. Когда естествознание ставит себе целью отыскать единообразную материю как таковую и свести качественные различия к чисто количественным различиям, образуемым сочетаниями тождественных мельчайших частиц, то оно поступает таким образом, как если бы оно вместо вишен, груш, яблок желало видеть плод как таковой, вместо кошек, собак, овец и т.д. - млекопитающее как таковое».

Предельно широкое определение материи, данное Ф. Энгельсом, выполняет и важную методологическую роль, побуждая ученых понимать материю обобщенно и безотносительно к открытию новых, пока еще неизвестных ее атрибутов: свойств, видов и форм типа полей, плазм, информации и т.д. Человеческое мышление всегда порождало бесконечное множество многообразных предметов, вещей, явлений, процессов, свойств, отношений, которые преследуют его во всей познавательной жизнедеятельности. Эта бесконечность не только необычна сама по себе, но и логически непредсказуема: ее можно принять на веру и затем только положить в основу

дальнейших рассуждений о бытии вообще. Мыслителям далекого прошлого нужно было совершить поистине умственный подвиг, чтобы увидеть и оценить в бесконечном многообразии вещей и явлений существование некой общности. Эту постоянно сохраняющуюся общность вещей, предметов и явлений в природе они называли материей, которая находится в постоянном движении в пространстве и времени.

Основные формы всякого бытия, согласно Энгельсу, суть пространство и время; бытие вне времени есть такая же величайшая бессмыслица, как бытие вне пространства. Материя без движения также немыслима, как и движение без материи». Эти философские суждения Энгельса о бытии как материи во времени и пространстве, ее самодвижении подтверждает современная наука. Она, кстати, открывает все новые и новые формы существования различных видов материи в пространстве, времени и информации. Итак: материя - это вся объективная реальность, существующая в различных состояниях, видах и формах. Эта объективная реальность - только часть бытия, материальная, а другая его часть - субъективная реальность или духовность, отражающая и выражающая в сознании отдельные виды и формы материи как идеальные представления, образы, понятия, теории, законы, концепции.

Объективным условием возникновения и существования различных видов материи считаются такие свойственные только ей атрибуты, как время, пространство, а теперь и информация. Ф.Энгельс замечал, что «основные формы всякого бытия суть пространство и время». Время указывает на длительность бытия материальных процессов и последовательность их смены. О феномене времени мыслители размышляли всегда, но дать обстоятельного определения его в принципе не смогли. Пространство - это форма бытия материи, указывающая на протяженность вещественных объектов и на определенный порядок их взаимосвязи и взаиморасположения. Пространству и времени свойственны ритмы, циклы, периоды и этапы. Ныне взгляды на внутреннюю взаимосвязь времени-пространства заметно поменялись. В современном понимании время перестало быть абсолютным, непрерывным и равномерным.

Сегодня ученые и философы говорят еще об одном атрибутном свойстве материи - трансцендентной информации. Это уникальное свойство материи характеризует взаимосвязь и взаимоотношение между предметами и явлениями в пространстве и времени, представляя единое коммуникационное поле неживых объектов и живых орга-

низмов в Мироздании. Вне информации не существуют и не могут существовать разные виды материи, особенно живой. Это способ не просто существования материи в мире, а ее саморазвития, а точнее, объективного взаимоотношения друг с другом в самых разнообразных отношениях и связях. Информация пронизывает фактически всю материальную Вселенную. К.В. Судаков уверяет: «информационные процессы. являются неотъемлемым атрибутом длительной эволюции живых организмов. Природа, «нащупав» однажды пользу информационных процессов для выживаемости, сохранила их на всех этапах эволюционного развития живого».

Скрупулезными научно-экспериментальными исследованиями и теоретическими обобщениями открыто много новых материальных явлений и процессов в мире. Обнаружены качественно иные связи и отношения, которые объективно существуют между вещами и предметами во Вселенной. Найдены наимельчайшие материальные объекты и микроживые организмы, соизмеримые с длинами световых волн. Человечество получило возможность научно-компетентного вмешательства в ряд явлений и процессов природной наследственности. Иначе говоря, сейчас все чаще проявляется антропоцентрический подход к изучению тайн Вселенной, позволяющий получать новые фундаментальные научные знания, более полно и точно отражающие объективную реальность мира. Это есть новый оптимальный способ использования сущностных сил живой материи, разума, воли и действия человека.

Живая материя - это ее качественно новое состояние и принципиально иное бытие, хотя она и состоит из одних и тех же химических элементов. Этот новый вид материи - живое вещество имеет и свою собственную - органическую - нишу бытия. Все виды живой материи имеют свой бытийный цикл: они рождаются, взрослеют и умирают. Причем независимо от продолжительности жизни живое неизменно приходит к своему концу - смерти, как бы «уплывает» в личное «небытие», но остается частью всеобщего бытия. Смерть организма или переход его в свое «небытие» мыслится в философии как разрушение живой материи и переход ее в иную форму бытия - неживую. Причем живая материя не есть совокупность определенных биологических видов. Она представляет собой целостную единую систему, где не только каждый организм в рамках вида, но и все виды жизни выступают составными компонентами живой единой системы, которые поддерживают динамическое равновесие биосферы и способствуют ее саморазвитию.

Философия онтологически ориентирует ученых-медиков на осмысление самых разных сторон и человеческой жизни: телесной (физической), душевной (психической) и духовной (ментальной). Это есть одновременно ориентация медиков и на рационально-нравственное постижение ими внутреннего и внешнего источника саморазвития человека, позволяющее достаточно точно оценивать сведения о жизненной силе разумной материи во Вселенной и понимать их целостность (единство), объяснять причины и условия коэволюционного существования этой уникальной земной целостности. В натурфилософии действенная мощь внутренней энергии или силы организма стала называться витализмом (лат. vita - жизнь). Учение виталистов - о наличии в каждом живом организме врожденной внутренней энергии, «жизненной силы» - в принципе не оригинально: еще Аристотель размышлял о некой внутренней энергии жизни, названной им энтелехией. Но современная наука не подтвердила ее существования.

Специфика философских и научных представлений о сущности живой материи уже в XIX в. состояла в том, что они были окрашены эволюционными идеями. Они получили первое философское осмысление в «Философии зоологии» Ламарка, а затем в целостном учении Дарвина об эволюции всех видов растений и животных, в том числе и человека. Философское осмысление жизни стало опираться на естественные природные факты: изменчивость видов, наследственность и отбор. Научные работы Луи Пастера, выдающегося химика, знаменитого микробиолога и при этом глубокого философа, коренным образом изменили взгляды естествоиспытателей и философов на субстанциональное бытие живого вещества (материи), истоки его начала. Пастер первым теоретически опроверг учение о самозарождении живой материи.

Учение Пастера о самосборке живого организма - краеугольный камень объяснения жизни. Представление о предрасположенности живых систем к самосборке сыграло исключительную роль в философском осознании последовательности процессов, приведших к возникновению клеточного уровня организации живой материи в естественной природе, и возможности воспроизведения этих процессов в лабораторных условиях. Пастеровские исследования навели ученых на мысль о том, что все превращения микромолекул в макромолекулы и даже в более сложные организованные системы живого вещества осуществлялись в результате простых и довольно быстрых процессов, которые происходили на ранних этапах существования Земли.

В начале XX столетия русский ученый и философ А.И. Опарин предложил новую и весьма оригинальную гипотезу о происхождении

живой материи на Земле. Согласно этой гипотезе, возникновение живого вещества на Земле стало результатом исторически длительного процесса химической «эволюции» соединений углерода. Именно этот процесс, по мнению Опарина, и привел к образованию полимерных, а затем и органических соединений с последующим естественным отбором на уровне формирующихся из этих соединений многомолекулярных образований как добиологических структур, обособленных от внешней среды, но постоянно с ней взаимодействующих. Бытие живой материи, согласно Опарину, не отделено непроходимой пропастью от бытия неживой материи - неорганического мира. Жизнь как качественно новый вид материи возникла в процессе ее естественного самодвижения и саморазвития.

В познании человеческого бытия надо выйти на его духовную вершину и с этой высоты посмотреть на свою судьбу - так считали и считают все те, кто сам из себя сделал именитую личность, уникальную индивидуальность силой своего разума и воли. При всей сложности и неоднозначности индивидуального бытия человека он не может смотреть на мир иначе как сквозь призму философии человечества, но особенно своей философии, своего мировоззрения, своих духовных интересов и т.д. Отдельные индивиды, общественные группы, слои, люди в целом исходят из собственного философского отношения к миру, когда сознательно адаптируются к изменениям в нем. Человек не сделал бы ни одного жизненно верного шага, если бы повседневно, ежечасно не выяснял, каковы объективные свойства этого мира, его вещей, предметов и явлений. А это есть уже новый жизненный процесс более высокого ранга - целенаправленное строительство своей жизни совместно с другими людьми.

Для более основательного усвоения предложенных тем по курсу философии студентам-заочникам рекомендуется использовать 2-е издание учебника «Философия» Ю.М. Хрусталева (2005). Тема: «Философское учение о бытии».

Контрольные вопросы

•  Что означает философская категория «бытие»?

•  Каковы основные сферы бытия?

•  В чем заключается смысл единства мира?

•  Каковы историко-философские взгляды на проблему материи?

•  Какие основные виды материи?

Сознание и познание мира

План темы

•  Духовная составляющая бытия

•  Сущность и функции сознания

•  Сознание - продукт развития материи

•  Философия единства сознания и познания

•  Гносеология - учение о познании

Задача заключается в том, чтобы на базе усвоенных философских знаний о человеке осмыслить и осознать ключевую проблему его жизни и деятельности - феномен сознания. Слова «сознание» и «познание» имеют общий корень - «знание». Предстоит понять: в чем же единство и принципиальное отличие этих понятий, ибо они нетождественны друг другу. Рассматривая проблему сознания, важно определить границы этого феномена и отделить его от других психических проявлений личности. Осмыслив феномен сознания, необходимо понять, каковы познавательные способности человека. И, наконец, следует ответить на вопросы: какие виды познания существуют тысячелетия, какова специфика научного познания, какова роль философии в познании и объяснении мира?

Краткое изложение темы

Говоря о бытии человека, нельзя не сказать о его сознании. Тайны бытия материи - это в том числе (а может быть, в первую очередь) и тайны сознания. Сознание структурно многогранно, ведь его составляющие - и память, и воображение, и мышление, и членораздельная осмысленная речь, и многое другое. Поэтому, оставляя за рамками биологические и медицинские аспекты, обратим внимание на центральный вопрос бытия сознания - социокультурный. Сознание человека всегда рассматривалось философами и учеными как наивысшая ступень в развитии культурной жизни людей в ее бытийной форме.

Еще на заре становления разумного человечества у людей пробудился интерес к загадочному явлению в их жизни - к миру духовности. Он был невидим и неслышим, но явно существовал. Эта скрытая от внешнего взора сила воздействия на человека получила название «душа». Древние представляли ее как дыхание, которое у мертвого исчезало. Первоначально все живое (и не только) первобытными людьми одушевлялось. Пифагор называл душу сутью всех вещей. Он

исповедовал идею переселения душ согласно заслугам человека. В представлении Платона весь мир имеет и тело, и душу. Но если тело бренно, смертно, то душа вечна, ибо бессмертна. Тело - это материальная оболочка человеческой души. Итогом философских рассуждений античных философов о душе историки называют трактат Аристотеля «О душе». В ней мыслитель наделил растения и животных особой внутренней энергией - душой, назвав ее первоисточником жизни. «Ведь душа есть как бы начало живых существ», - писал он. Но только вместе душа и тело составляют живое существо. Причем «душа неотделима от тела» Высшую форму души он назвал энтелехией, т.е. энергией активного начала. Она, по Аристотелю, есть разумная часть души, которой обладает только человек.

Много позже мыслители стали говорить о душе как о сознании, правда, интерес к душе как к таинственной сфере человеческого бытия не исчез. А в эпоху средневековья при трактовке содержания сознания делались акценты на самосознание, духовный опыт и изучение взаимосвязи души и духа человека. Но наряду с объективно-идеалистическим взглядом на дух, душу и сознание как на божественные творения в средние века зародилась идея, объясняющая происхождения души и сознания из «мыслящей материи» - головного мозга. Сознание (лат. cum sintetia - со знанием) стало означать жизнь со знанием о мире, существующим вне человека. Впервые понятие «сознание», отличное от понятий «духа», «души», вводит в философский и научный оборот Декарт, но он отождествляет сознание с мышлением. «Я мыслю», значит, имею сознание. Сознание - это своего рода рефлексия в отношении окружающей действительности, а рефлексия в отношении своей жизнедеятельности, самого себя - новый вид сознания - самосознание. Согласно Канту, самосознание - это «Я».

Самосознание в мире сознания, по Канту, в принципе немыслимо без осознания роли внешнего мира и своего собственного (внутренний мир) «Я». Сознание и самосознание - это довольно разные виды и способы отражения бытия мира и личного бытия. Самосознание входит в емкое пространство сознания, составляя особую ипостась духовной сущности человека как личности. Оценочное отражение собственной «самости» или бытия «Я» (Хайдеггер) в самосознании выступает как фиксирование личностью самобытной сути собственного «Я» или «Эго» и стремление понять происходящие в душе переживания. Развитие сознания и самосознания происходит в неразрывном единстве бытийности субъекта и объекта, идеального отра-

жения человеческим мозгом предметов и явлений окружающей среды - объекта и себя - как субъекта.

В XIX в., исходя из рефлекторной теории природы человеческой психики, ученый и философ И.М. Сеченов сформулировал принципиально новое видение сути самосознания личности. Он считал, что человек беспрерывно получает о себе самом информацию от своего же организма. Одни виды информации воспринимаются просто, или обычным путем: собственный голос - слухом, форма тела - глазом и осязанием, а вот другие виды информации идут как бы изнутри самого организма человека и воспринимаются им через разум. Они проявляются в самосознании в форме представлений и понятий, но чаще - неопределенных предчувствий и даже бессознательных самоощущений. Самосознание дает «человеку возможность относиться к актам собственного сознания критически, - писал И.М. Сеченов, - т.е. отделять все свое внутреннее от всего приходящего извне, анализировать его и сопоставлять (сравнивать) с внешним, - словом, изучать акт собственного сознания».

Сознание как высшая форма социально-психического состояния человека органично взаимосвязано с социокультурным бытием человека, его логическим мышлением, языком символов и смыслов. Это совокупность бытия неких чувственных образов и умозрительных понятий, для которых в нормальных условиях характерно в той или иной степени ясное и отчетливое понимание всего того, с чем человек сталкивается в своей жизни и деятельности. Отсюда следует: суть и смысл человеческого сознания - в понимании содержания всех накопленных знаний и умений. Сознание составляют как бы отфильтрованные мышлением нечеткие представления, смутные образы и многообразные суждения, мнения о ком-либо или о чем-либо. Человеческое мышление творит из многообразия хаотичной информации о бытии вещей, предметов, явлений мира и общества понятную идеальную картину мира.

Сознание, уверял К. Маркс, «никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием». Его содержательная наполненность и целевая направленность зависят от положения человека в естественной природе, от статуса в обществе, от степени его познавательной и творческой активности. Маркс убедительно показал, что сознание бытийствует в мире как его отражение, но при этом не является механическим отражением. Сознание как высшая форма отражения объективного мира связано с абстрактными понятиями, логическими обобщениями, созданными человеком. Поэтому становление сознания

органично взаимосвязано с условиями его жизни, трудом и социокультурной деятельностью. Оно, будучи функцией объективно-материальной, психо-физиологической системой деятельности человеческого мозга, активно и продуктивно. Все это и составляет содержательное поле внутреннего мира человека, ибо органично связывает его материальную сферу жизни с идеальной деятельностью. А идеальное, по Марксу, есть ни что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней.

Даже грезы или бред психически больного человека «заимствуют» свое (пусть призрачное) содержание у реальности. И подавляющее большинство людей осознает вещи, себя, свои чувства и мысли, абсолютно не подозревая, что же творится в самом мозгу. И это все происходит потому, что сознание человека воспринимает не физиологические состояния его мозга, а мир внешних вещей, предметов, явлений, т.е. объект. Поэтому и сама мысль принадлежит не какому-то потустороннему миру, а только миру реальному. Разумеется, в центре философии, осмысливающей феномен сознания, - развитие культуры мышления, которая уже сама по себе является наивысшей общечеловеческой ценностью. Благодаря именно культуре мышления человека его сознание смогло стать собственно сознанием Человека - демиурга (греч. demiurgos - творец) собственной жизни, судьбы. Видимо, поэтому-то лучших представителей человечества всегда волновала эта уникальная способность Homo sapiens не столько отражать, сколько осмысливать и «конструировать» в своем сознании картину мира и своего бытия в нем.

Итак, сознание личности - это ее визитная карточка, характеризующая современные представления индивида об окружающем мире, общечеловеческом унифицированном наборе ценностей, всеобщих норм и правил поведения. Сознание не дается человеку от природы (как и личность). Оно формируется обществом по своему образу и подобию, но с учетом природных данных индивидуального организма. Поэтому сознание всегда общественно по содержанию и индивидуально по форме своего проявления. Сознание делает жизнь человека понятной, целенаправленной. А происходит это в результате проникновения и закрепления в сознании личности научных и иных знаний, мнений, жизненного опыта и т.д. Поэтому важнейшим компонентом сознания является социальная память. Без нее нет и не может быть сознания. Но ведь и у животных есть память. Однако человеческая память - это особый элемент сознания. Она есть индивидуальное насыщение сознания знаниями, мнениями, жизненным опытом.

Человеческая память не просто закрепляет информацию в сознании, но и способствует творческому ее преобразованию мышлением.

Рассмотрев две наиважнейшие проблемы философии «бытие» и «сознание», - логично обратиться к еще одной проблеме философии: проблеме познания мира, общества и самого познающего - человека. «Самое удивительное в нашем мире, - писал Эйнштейн, - это то, что он познаваем». И неисчерпаем для познания. Познание - специфический вид мыследеятельности человечества. Стремление к познанию и пониманию природы, общества и человека свидетельствует о человеческой предрасположенности и потребности жить по-новому. Познание было и останется навсегда актуальнейшей проблемой философии, которая считает: есть бытие и есть человеческий разум, его постигающий. Для него бытие как бы прозрачно. Эффективность познания зависит от постижения познавательных возможностей разума и выработки всеобщих методологических методов приобретения им истинных знаний. В силу этого самостоятельным разделом философии стало учение о познании мира в принципе, или гносеология (греч. gnosis - знание и logos - учение).

Видов познания, как и знания, множество. Наиболее древним видом познания является обыденное (повседневное) познание. Наряду с обыденным видом познания философы различают эвристическое, интуитивное, религиозное, научное и другие виды познания. Наиболее тесно связано со всеми этими видами клиническое познание в медицине. Но у него есть своя специфика, заключающаяся в том, что на базе законов науки (химии, биологии, физиологии и т.д.), а также зафиксированных собственных методов познания врачи ставят диагноз болезни и определяют пути лечения. Это - философский способ нахождения нового знания о мире, обществе и человеке, его здоровье. Медицинское (клиническое) познание многогранно, ибо оно безгранично в постижении причин заболеваний и методов лечения. Главная цель медицинского познания состоит в том, чтобы точно устанавливать причину заболевания, ставить диагноз и находить оптимальные способы лечения.

Особо специфическим видом познания считается философия, не совпадающая полностью ни с одним из известных видов познания: ни с религией, ни с искусством, ни с наукой. Суть философского познания состоит в достижении понимания смысла всех полученных знаний, объясняющих и характеризующих действительность. Причем такое понимание смысла знаний органично увязано со степенью их истинности и обобщенности. Философия не только сама интегрирует

все полученные знания и тем самым творит общую картину мира, а и нацеливает все виды познания на дальнейший поиск истины, которая по сути своей вечна. Философия «познает неизменное, вечное, сущее само по себе, - говорил в свое время Гегель, - ее цель - истина. Если мы исходим из того, что истина вечна, то она не входит в сферу преходящего, не имея истории. Если она имеет историю, то история есть изображение ряда минувших образов познания, в ней нельзя найти истину, ибо истина не есть минувшее».

Фактически философия занимается методологической разработкой теории научного познания, которая началась с научных исследований ученых и философов XVII-XVIII вв. Ф. Бэкон, Р. Декарт, Г. Лейбниц, Дж. Локк, Д. Беркли, Д. Юм, И. Кант сделали революционный прорыв в постановке гносеологических вопросов научного познания мира. У. Ф. Бэкона в центре внимания был чувственный опыт как источник для рационального объяснения мира. Чувственное познание с тех пор стало именоваться эмпиризмом (греч. empeiria - опыт). А вот философские рассуждения Р. Декарта по поводу познания касались в первую очередь потенциальных возможностей человеческого разума. Такого рода познание получило название рационализм (лат. racio - разум). Декарт сформулировал метод вопрошания и метод сомнения. Метод вопрошания - это умственное доказательство того, что в принципе уже известно, но требует снятия сомнения. Метод сомнения формируется так: нельзя «никогда принимать за истинное все то, что не является очевидным».

Научное познание - сложный, противоречивый процесс производства знаний, образующих целостную развивающуюся систему понятий, теорий, гипотез, законов и других идеальных форм, закрепленных в языке науки: естественном или (что более характерно) искусственном. Это язык математической символики, физических и химических формул и т.п. В процессе научного познания применяются такие специфические материальные средства, как приборы, инструменты, другое так называемое «научное оборудование», зачастую весьма сложное и дорогостоящее (синхрофазотроны, радиотелескопы, ракетно-космическая техника и т.д.). Научному познанию присущи строгая доказательность, обоснованность полученных результатов, достоверность выводов. Вот почему важнейшее значение имеет логико-методологическая подготовка исследователей, их философско-мыслительная и этическая культура, постоянное совершенствование профессионального научного мышления, умение правильно применять его законы и принципы.

Философско-методологический принцип определения смысла познания в различных сферах мира природы и общества жизненно необходим для развития всех теоретических разделов любой науки (включая медицинские). Одновременно он нужен и для прогресса самой философской мысли как методологического основания общей теории познания. До сих пор в философии ведутся острые споры о степени истинности научного познания. Так, К. Поппер считает: хотя наука прилагает все возможные усилия, чтобы обнаружить истину, нельзя быть до конца уверенным, что мы нашли ее. Вместе с тем человечество выработало средства, чтобы преодолеть подобную неопределенность. Оно научилось со значительной долей уверенности выбирать из двух теорий лучшую. Следовательно, мы прогрессируем, и именно это знание для большинства из нас компенсирует потерю иллюзии окончательности и достоверности наших суждений.

Теория познания, или гносеология, - это фундаментальный раздел философии, в котором осмысливаются пути получения истинного знания как адекватного отражения мира в сознании людей, а сам процесс познания - как творческая деятельность людей. В русском языке понятия «знание» и «познание» имеют два смысловых значения: а) как добытые в результате специальных наблюдений, экспериментов и размышлений достоверные сведения о явлениях, вещах, предметах природы и общества; б) сам процесс добывания этих сведений о мире. Теория познания исторически развивается во взаимодействии с наукой. Они вместе стремятся понять смысл и сущность знаний и самого познавательного процесса, общий механизм его функционирования. Важнейшей проблемой теории познания стало установление ею соотношения факта знания и факта самой объективной реальности и познавательных способностей человека.

Со времени Канта осмысливаются роль и значение субъекта в познании, да и сам субъект. Под субъектом познания Кант понимал активную научно-творческую деятельность ученого или творящий знание дух. Познающий субъект Кант сделал основным предметом философии, ибо только субъект определяет средства и способы (методы) познания, сознает предмет знания. Впервые в истории философии был поставлен вопрос о всеобщности субъекта, имеющего два уровня своего качественного состояния. Первый - это эмпирический (опытный) уровень и второй - трансцендентальный (находящийся по ту сторону опыта или доопытный), независимый от самого объекта, на который может быть направлен познавательный акт субъекта. К первому (эмпирическому) уровню Кант отнес индивидуально-пси-

хические особенности человека, а ко второму (трансцендентальному) - надындивидуальное начало в человеке.

Под объектом познания подразумевается внешний мир или все реальные фрагменты бытия, противостоящие субъекту и специально целенаправленно подвергающиеся им исследованию. Так, человек является объектом изучения многих наук - биологии, медицины, психологии, социологии, философии и др. В социальном познании все вращается в сфере человеческого: объект - сами люди и результаты их деятельности, субъект - это тоже люди. Поэтому понятия «субъект» и «объект» в принципе соотносимые. Субъект - активно действующее в познании творческое начало. Объект - это то, что противостоит субъекту, и на что направлена познавательная деятельность. Это фрагменты действительности, которые оказались в центре внимания исследователя, и те факты, которые исследует познающий ученый или медик: человек, его здоровье и болезни, или вторичные продукты человеческой жизнедеятельности - философии, медицины, искусства, религии.

Познание происходит в силу того, что субъект вторгается в сферу объекта и переносит его в свою собственную орбиту жизни, поскольку некие составляющие объекта отображаются в сознании субъекта. Поэтому сама познавательная деятельность и ее результаты содержат в себе и субъективное - то, что зависит от субъекта, и объективное, что определяется самим объектом и никак не зависит от субъекта. Фрагменты бытия, оказавшись в центре внимания субъекта, составляют объект познания и становятся в некотором смысле собственностью субъекта, вступив с ним в субъективно-объективные отношения. Объекты всегда противостоят субъекту как объективно существующие в природе предметы, вещи и явления со своими внутренними и внешними взаимосвязями. Объектом познания является и общество, и возникающие или функционирующие в нем процессы, свойства и отношения.

Предмет познания - это зафиксированные в жизненном опыте и включенные в процесс практической деятельности человека стороны, свойства и отношения объекта, исследуемые с определенно заданной целью в конкретных условиях бытия и обстоятельствах жизни человека. Предмет познания указывает на нетривиальный характер формирования самого объекта познания. Этот объект познания должен быть сознательно и целенаправленно выявлен из множества фрагментов объективного бытия и представлен в форме конкретной познавательной задачи. Предмет познания представляет собой определенный срез или аспект объекта познания, включенного в научное или какоелибо иное исследование. Так, например, объектом познания в анато-

мии и физиологии являются все живые организмы, предметом же в анатомии - их строение, а в физиологии - их функционирование.

Еще до Канта, но особенно после него философы, характеризуя познание, придавали первостепенное значение разуму, т.е. мышлению, которое Кант называл продуктивной силой философского воображения. А Гегель пытался осмыслить ступени самого процесса познания, разработав свою систему категорий, более обширную и сложную, чем все предшествующие. В гегелевском учении в качестве исходного начала было названо чистое бытие, представляющее абсолютно пустую, лишенную какого-либо содержания абстракцию. Критически восприняв и творчески переработав философское учение Гегеля, представители диалектического материализма в принципе унаследовали его систему категорий. Для них это и есть те самые философские категории, которые являются всеобщими понятиями, применяемыми для осмысления практически всех без исключения вещей, предметов и явлений и одновременно независимые от сознания и воли людей.

Велико значение категорий в медицинской мыслительной практике. Несмотря на давно сложившиеся представления о формировании и категориальной структуре клинического мышления, при его научно-философской оценке возникает ряд специфических проблем. Они обусловлены особой ролью предмета самого клинического мышления, неоднозначной трактовкой основных категорий и понятий в медико-клинической (диагностической) теории и практике. Клиническое мышление так естественно вошло в медицинские науки и врачебную практику, что врачи не задумываются над его философскометодологической сущностью. Об этом говорит хотя бы тот факт, что в медицине почти полностью отсутствуют работы, специально посвященные клиническому мышлению. Их нет в медицинских справочниках и энциклопедиях.

Мощный рывок науки и технологии за последние десятилетия открыл перед научно-медицинским мышлением новые перспективы направленного воздействия на природу, требующие глубокого философского осмысления. Например, успехи в изучении наследственности, возможно, вскоре позволят конструировать организмы с заранее заданными свойствами. Открылись и новые возможности научно-теоретического обоснования и практического внедрения таких медицинских методов, которые бы избавили людей от некоторых тяжелых наследственных болезней. Уже синтезированы и производятся в достаточных количествах прежде такие труднодоступные медикаменты, как инсулин, человеческий гормон роста, новые антибиотики. После

серии феноменальных открытий в области молекулярной генетики люди серьезно начинают задумываться о возможности продления человеческой жизни до двухсот, трехсот и более лет.

В этом плане внушительны свершения генной инженерии, а перспективы ее поистине фантастичны. В короткие сроки она прошла путь от фундаментальных теоретических исследований до практического их применения в клиниках. Все эти научные открытия стали носителями новых надежд человечества в области лечения ранее неизлечимых болезней (сердечно-сосудистых, рака, СПИДа). От революционных научных открытий и современных технологий возрастает зависимость развития и выживания человечества. И это ощущение усугубляется, если критично осознать современные достижения различных ученых, в частности биологов и медиков. Возникает философский вопрос: а не превратится ли человек в объект научно-медицинских манипуляций? Не разделится ли человечество на две части - на врачей и тех, кто в них особо нуждается? Не станет ли человек жертвой успехов науки в медицине?

Для более основательного усвоения предложенных тем по курсу философии студентам-заочникам рекомендуется использовать 2-е издание учебника «Философия» Ю.М. Хрусталева (2005). Тема: «Философия сознания», «Познание как философская проблема».

Контрольные вопросы

•  Какова проблема сознания в истории философии?

•  В чем заключается многофункциональность сознания?

•  Какую роль в жизни человека играет самосознание?

•  Можно ли объяснить сознание человека на основе только его индивидуальности?

•  Есть ли, кроме науки, другие формы познания мира?

Философская антропология

План темы

•  Человек как главная философская проблема

•  Проблема осмысления гипотез происхождения человека

•  Уникальность человеческой природы

•  Сущность и смысл человеческой жизни

•  Человек как целостная личность

Задача заключается в том, чтобы на базе усвоенных философских знаний осмыслить и осознать ключевую проблему философии всех времен и народов - феномен человека, его уникальных природных свойств и социокультурных качеств. Тема включает в себя проблему определения человека, его происхождения и развития. При изучении данной темы надо обратить особое внимание на диалектику соотношения био-психо-социальных параметров при возникновении и саморазвитии человека, на роль созидательного труда в процессе его становления как Homo sapiens. Следует осмыслить, как в философии понимается целостность человека. Предстоит оценить также принципиальное различие таких понятий, как «человек», «индивид», «личность». При этом, желая понять нравственно-этическую сущность современного человека, студенты должны исходить из анализа совокупности социально-культурных отношений, которые господствуют в глобальном мире.

Краткое изложение темы

Знаменитый поэт и философ средневекового Востока Омар Хайям о человеке образно сказал так: «Человек, словно в зеркале мир, многолик. Он ничтожен и все же безмерно велик». Да, человек был и остается величайшей тайной из всех тайн. Философы и ученые всегда стремились познать и понять человеческую сущность и смысл его жизни. «Человек, познай самого себя!» - взывал древнегреческий оракул, а Сократ этот призыв сделал главной задачей и символом философии. С тех пор философия, глубоко анализируя и синтезируя все знания о человеке, стремится понять диалектику внутренних и внешних импульсов в становлении личности, обладающей как бы божественными задатками, а именно - способностью творить, созидать новый мир для себя и себя в этом мире. Видный французский ученый и философ Тейяр де Шарден о человеке, как мыслящем феномене Земли и Космоса, сказал так: «Земля не только покрывается миллиардами крупинок мысли, но опутывается единой мыслящей оболочкой, образующей функционально существующую обширную крупинку мысли в космическом масштабе».

Человек (Homo sapiens) «обречен» на постоянное и изнурительное постижение самого себя, на осознание своего места и роли в мире; на «конструирование» своей собственной жизни-судьбы. Становиться человеком - значит знать и понимать назначение своей жизни в мире и обществе людей и быть нацеленным на утверждение своей жизнен-

ной судьбы, т.е. «осуществления» самого же себя. По мудрому замечанию Платона, становиться человеком гораздо легче, чем быть им. От себя могу добавить: быть человеком очень трудно там, где человеческая честь и достоинство рассматриваются как недостаток, а иногда и как порок. Это пагубно влияет на каждого отдельного человека, его судьбу, которая еще в античности представлялась как трансцендентное бытие, органично сливающее его с полисным укладом жизни. С тех пор представление о судьбе изменилось: она воспринимается как внешнее воздействие, растворяющее индивида во всеобщем потоке жизни. Латинское слово «индивид» и греческий термин «атом» переводятся одинаково: «неделимый».

Человека ныне изучают естественные, социальные и гуманитарные науки: биология, физиология, психология, медицина, социология и др. Но все они исследуют только отдельные фрагменты его самого и его бытия. Целостное же его постижение по-прежнему остается за философией. Сегодня общепризнано, что человек как разумное космическое существо целостно охватывает своими интересами все человечество с целью радикального обновления его жизнедеятельности, улучшения жизни всех людей, обладающих уникальными и телом, и духом. «На мой взгляд, - писал современный ученый и философ И.Т. Фролов, - мы придем к принципиально новому типу науки, когда говорим о комплексе наук о человеке или какой-то единой науке о человеке. И принципиальное отличие этого типа науки от всего того, что мы знали до сих пор, заключается в той роли, какую играют в нем социально-этические, гуманистические, даже в некоторых случаях юридические, законодательные установления, касающиеся пределов допустимого или недопустимого экспериментирования на человеке».

Философия с самого начала своего существования ставила и поныне ставит вопросы о феномене человека в сфере общечеловеческой культуры. Уже в XVIII в. К. Линней, шведский естествоиспытатель, назвал человека Homo sapiens (человек разумный). В отличие от всех известных живых существ он единственный представлял вид разумных. Кант оценивал человека как дуалистическое (двойственное) существо. Человек, согласно Канту, - эмпирическое и трансцендентное природное явление и «вещь в себе», феномен и ноумен, обладающий необходимостью и свободой. Человек сознательно ищет связь между миром природы и миром личной свободы, а находит ее только в мире культуры, где он проявляет свою сущность как деятельный созидатель. Человек - это единственный на планете субъект созидательной общественно-исторической деятельности, а посему - тво-

рец общечеловеческой и собственной сущности. Человек объективно совокупно-социален, а субъективно - индивидуален.

«Сущность человека», будучи всегда абстрактным понятием, отражающим природно-социальные качества, изменяется в зависимости от культурно-исторического времени и усвоения человеком общезначимых ценностей. Сущность человека - это своего рода феномен присвоения и воспроизведения социально-культурного опыта человеческого бытия, «абсолютного движения становления человеческого в человеке» (Маркс). Определяющим условием целенаправленной жизнедеятельности человека является его созидательное творчество, в процессе чего он качественно изменяет социокультурную и природную среду обитания, творит новый мир для себя и себя в нем. Марксистская философия, настойчиво подчеркивая природную, культурную и общественную специфику человека, органично связывает это с признанием его самоцельности и самодостаточности в мире. Такое философское кредо имеет абсолютно положительные черты, ориентируя каждого человека на развитие собственной самодостаточности в личной и общественной жизни.

Ныне общепризнано, что человек объективно сам по себе целостен - един в своей телесности и духовности. Слитность одухотворенного тела и неразделимость его разумного и чувственного начала очевидны. Объединяет все эти качества социальность. В каждый отдельный момент жизнедеятельности человека взаимодействуют его социально-духовные силы: разум, воля, чувства, совесть и т.д. Именно они служат для человека той характерной чертой, которая и являет его миру целостным и неделимым. Поэтому с начала XIX в. философско-гуманистическая мысль объединила многие науки о человеке. Обострялся интерес ученых, особенно медиков, к изучению человека. Современная философия медицины, будучи критичным мышлением врачей, опирается на новейшие достижения ученых-естественников. «Не только неврология и физиология, - был уверен Эрих Фромм, - должны объединиться, когда речь идет о таком сложном ?предмете" как человек; необходима интеграция многих других областей знания».

Мыслители, создавшие современную философию человека, - от Канта до Шелера, от Фромма до Фролова - за три века далеко продвинулись в познании и объяснении свойств человеческого феномена, особенно его мышления. Человек, преобразуя мир, преобразует себя, свое мышление, которое предстает как конструирование (Кант) смысловой реальности. Это конструирование формирует духовную

сферу людей. А она развивается только в контексте встреч и взаимодействия людей с людьми, с их идеями, идеалами и поведением. Г. Гегель единственным источником духовного развития людей, общественного сознания как общезначимого начала в преобразовании мира называл только их разум. Он считал, что только «мышление вообще есть схватывание и соединение многообразного в единство. Многообразное как таковое вообще свойственно внешнему, т.е. чувству и внешнему созерцанию». Из этого он заключал, что разум человека способен «привести многообразие к единству» и на этой основе понять причину саморазвития мира и человека.

Преодолевая ограничения в понимании уникальности человека, К. Маркс рассмотрел человека со всех сторон и во всех взаимосвязях с природой и обществом. С момента своего рождения, по Марксу, человеческий индивид объективно включается в деятельные связи и отношения с миром людей и вещей, с комплексом социальных структур. И даже будучи наедине с самим собой, индивид всесторонне включен в дистанционный контакт или заочное общение с обществом. Маркс сделал вывод: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Достоинство марксистской концепции человека состоит в том, что она усмотрела сущностное начало его деятельности в бытии. А это, согласно Марксу, обусловлено способностью человека к преобразующим действиям. Предметно-производственная деятельность предстала началом человеческой истории с ее социокультурным содержанием. В контексте этой социально-культурной преобразующей жизнедеятельности возникло человеческое мышление и гуманно-нравственное сознание.

Одним из самых распространенных понятий, характеризующих специфические особенности конкретного человека, является понятие «индивид». Оно представляет человека в виде самобытной неделимой частицы человеческого рода. Индивид предстает как бы биопсихосоциальным атомом, т.е. в виде единичного представителя рода человеческого. У него сугубо свое состояние обмена веществ и психосоциальных функций организма, с одной стороны, а с другой - индивидуальный набор определенных социокультурных ролей в жизнедеятельности. Гораздо более сложным в содержательном отношении является другое понятие, характеризующее уникальную индивидуальную жизнедеятельность человека, - его индивидуальность. Оно указывает на сугубо специфические и неповторимые свойства и качества, присущие отдельному человеку. И эта своеобразная челове-

ческая «атомарность» диалектически объединяет единичное, особенное и общечеловеческое в личности. Причем индивидуальность отдельного человека тем значительнее, чем больше и оригинальнее в ней представлена родовая всеобщность.

Каждое конкретное общество порождает и свой, присущий именно ему исторический тип человека - личность. Э. Фромм, растолковывая эту мысль, писал, что капитализм «рождает» тип личности с рыночной ориентацией, «для которой свойственно глубинное отношение к себе и другим людям как к товару, ценность которого определяется меновой стоимостью». «Чиновники и коммерсанты, администраторы и врачи, ученые, юристы и артисты, - отмечал он, - все выходят на рынок». «Принцип оценки одинаков и для рынка товаров, и для рынка личностей». Для достижения успеха в обществе и собственного благополучия личность при капитализме «должна иметь спрос». Такая личность делает из себя товар.

Личность как индивидуальный выразитель социальных интересов и потребностей в общественных связях и отношениях предстает как уникальная общечеловеческая единица. Привлекательность личности состоит в том, что она не растворяется в общественном многообразии, ибо предстает как самобытная индивидуальность с учетом ее особенных врожденных свойств и качеств. Она формируется и раскрывается в целенаправленном противоборстве с укоренившимися в обществе аморальными нормами, антинациональными традициями, агрессивными общественными установками, что говорит о ее гуманизме и уверенности в своих силах. Ответственность человеческой личности за все свои действия, за самобытную творческую жизнедеятельность должна совпадать с ее отношением ко всему тому, что осуществляет народ, да и человечество в целом.

Каждый человек ограничен возрастными пределами, запрограммированными в его генотипе, и конкретными условиями социальной жизни и деятельности. Но относительная кратковременность человеческой жизни не дает ему возможности полностью реализовать себя даже при наличии благоприятных условий. Поэтому жизненное пространство каждой личности принципиально не замкнуто, оно непрерывно переходит в жизненное пространство других людей. Оно предстает как совокупность множества объективных связей и отношений, в которые вынужден постоянно вступать человеческий индивид на протяжении всей своей физической жизнедеятельности. Конечно, жизненные пределы человеческого бытия не воспринимаются отчетливо, но они имеют свои гуманитарные качества и свойства. Отсюда

проистекает социокультурная многосвязность жизненного пространства человека, его неисчерпаемость в количественном и качественном отношениях.

Философы и психологи не без основания утверждают, что человеческий индивид не родится личностью, а ею становится в результате общения и воспитания. «Поэтому-то мы и не говорим о личности новорожденного или личности младенца, - утверждал известный советский психолог А.Н. Леонтьев, - хотя черты индивидуальности проявляются на ранних ступенях онтогенеза не менее ярко, чем на более возрастных этапах». Каждый ребенок, имея все необходимые природные задатки и находясь в благоприятных социокультурных условиях, может и должен стать личностью, нередко - яркой самобытной индивидуальностью. Без благоприятного конкретного жизненного (социально-культурного) пространства ребенок обречен остаться в животном состоянии. Стать личностью, притом активно востребованной обществом, он сможет только в общении с другими людьми.

Обрести смысл своей жизни - значит найти свое собственное «Я» в обществе или смочь «осуществить себя в самом себе». Однако осуществить себя в самом себе удается далеко не каждому индивиду. А причина тому - несовершенство общества, которое «делает» его личностью, но в ограниченном жизненном пространстве. Об этом очень хорошо и образно сказал Сент-Экзюпери: «Тот, кто работает киркой, хочет, чтобы в каждом ударе кирки был смысл. Когда киркой работает каторжник, каждый ее удар только унижает каторжника, но если кирка в руках изыскателя, каждый ее удар возвышает изыскателя. Каторга не там, где работают киркой. Она ужасна не тем, что это тяжкий труд. Каторга там, где удары кирки лишены смысла, где труд не соединяет человека с людьми». Речь идет о том, что каждый человек должен сам в любых условиях творить из себя личность.

Осмысленная жизнь позволяет понять индивиду, что он весьма необычный феномен общества и природы, уникальное в своем роде саморазвивающееся состояние материи (вещества). Его-то и пытаются по-своему понять и объяснить биологи и поэты, философы и физики. Но, пожалуй, единственное, что всех объединяет - это стремление людей понять смысл жизни, в частности, ее общечеловеческую и космическую ценность. «Жизнь должна иметь смысл, чтобы быть благом и ценностью, - рассуждал Н. Бердяев. - Но смысл не может быть почерпнут из самого процесса жизни, из качественного его максимума, он должен возвышаться над жизнью». «Человек познавательно проникает в смысл Вселенной как в большого человека, как в макро-

антропос. Вселенная входит в человека, поддается его творческому усилию как малой вселенной, как микрокосму».

Жизнь человеческая принципиально отличается от жизни всех известных животных. Она не только биологический феномен, но и социальный, и духовный ноумен. Уже сам по себе этот фактор позволяет говорить о самобытной формуле жизни человека. Она должна объяснять такие моменты, как обстоятельства жизни людей в объективной природной и общественной действительности. Но главное в этой формуле - смысл, цели, средства жизни. Человек ведь от природы не наделен знанием смысла своей жизни, он его находит в ее процессе или приобретает в результате изучения окружающей среды и себя, своих ролей в ней. Знания и умения, которые постигаются человеком всю его жизнь, служат достаточным основанием для самого главного - понимания, что он представляет собой в природе и обществе и для чего, собственно, он живет и действует в них.

Процесс выбора жизненного смысла и конкретных целей жизнедеятельности строго индивидуален, и его, как правило, определяют индивидуальные качества личности, т.е. интеллектуальный, культурный и нравственный уровень. В процессе жизни и деятельности, по мере накопления личностью жизненного опыта, отношение к смыслу жизни меняется. Как правило, многие параметры, характеризующие смысл и цели индивидуальной жизни личности, связаны с социальными идеями и идеалами, определяющими цель и смысл бытия всего человечества. Эта связь определяет и меру ответственности личности в обществе за цели, средства и действия. Живя в конкретных социально-исторических условиях, личность ставит перед собой посильные цели, выверяя их мерой соответствия конкретным условиям и общественной в них потребности. Каждый человек проходит свой жизненный путь в рамках достигнутых в обществе прав и свобод.

Подводя итог осмыслению проблемы человека, можно сказать, что и сегодня вопросов больше, чем ответов. И связано это с тем, что человек был и остается в своем бытии незавершенным. Ведь человек - всегда стремление к саморазвитию и к социальному прогрессу. В понимании феномена человека важен сам процесс его познания, а не столько результат. Человек хочет лучшего, мечтает и стремится к возвышенным ценностям и идеалам. Ведь культура на протяжении тысячелетий воспевает все прекрасное в человеке. И философия, и медицина, как составляющие культуры, не являются исключением. И хотелось бы, чтобы слова философов-гуманистов об уникальности и неповторимости человека заставили бы всех людей, особенно

врачей, медицинских сестер, задуматься над смыслом своей личной жизни, своим жизненным предназначением, ценить и любить человека как самое уникальное явление Космоса.

Каждый человек рано или поздно ставит сам перед собой вопрос: кто же есть «Я» и каково мое предназначение на Земле? Можно сказать, что и сама по себе жизнедеятельность человека ставит перед ним сакраментальный (лат. sacramentalis - священный) вопрос: что же «Я» хочу, могу, что «Я» делаю для улучшения своей жизни и жизни других людей, для всей нашей Планеты? К осознанию смысла человеческой жизни и его объяснения философы подходили и ныне подходят с весьма разных позиций. Одни рассматривают смысл жизни только отдельно взятой личности, другие - родового существа, т.е. ищут смысл жизни всего человечества как социально-разумного и нравственного феномена. Правомерны оба подхода, ибо философское значение постижения человеком своей собственной сущности состоит в том, чтобы понять универсальность социально-природной жизнедеятельности человека, его общественно-культурное положение на Земле и в Космосе.

Разум человека и его совесть под таким углом зрения мыслятся как носители всеобщей космической сущности. Можно представить это и как объективную погруженность человеческого разума в бесконечные просторы Вселенной, и отсюда - способность его постигать ее тайны. Наука и философия пока не могут объяснить сам механизм действия вселенского разума (Гегель: «все действительное разумно, все разумное действительно»), господствующего и на нашей планете. Но разумная жизнь людей на Земле, в ноосфере (Вернадский) имеет достаточный «уровень технологии», чтобы вступать в контакт с другими разумными мирами. Такое суждение подвигло ученых и философов к антропоцентристскому подходу к познанию и объяснению мира, т.е. Вселенной, которую мы представляем как наш общий дом, а потому стремимся его совершенствовать.

Для более основательного усвоения предложенных тем по курсу философии студентам-заочникам рекомендуется использовать 2-е издание учебника «Философия» Ю.М. Хрусталева (2005). Тема: «Философские проблемы личности».

Контрольные вопросы

•  В чем смысл философского постижения человека?

•  Что такое человеческая природа?

•  В чем проявляется уникальность человеческой личности?

•  В чем принципиальное отличие человеческого индивида от личности?

•  В чем смысл и цели жизнедеятельности современной личности?

•  Как связаны между собой свобода, права и ответственность личности?

Предмет и основные направления социальной философии

План темы

•  Особенности философского изучения общества

•  Развитие философских учений об общественном развитии

•  Общество как система и его структура

•  Жизнь общества и проблема власти

•  Генеалогия общественного управления

Задача. Приступая к изучению социальной философии, следует исходить из того, что в жизни людей нельзя найти ничего, что бы не связывало их друг с другом и объективно не объединяло для участия в совместной деятельности. Общество - это наивысшая ступень развития человечества. Поэтому вопросы общества и его развития традиционно считаются особо важными для студентов-медиков как будущих специалистов, которые постоянно взаимодействуют с людьми. Усвоить логику теоретического познания общих законов и закономерностей развития общества, понять тенденции взаимодействия социальных процессов и явлений - значит осознать суть функционирования и самосовершенствования социальной жизни людей. Студентам следует самостоятельно разобраться в том, каким же образом складываются общественные связи и отношения между людьми. Необходимо осмыслить условия и факторы, воздействующие на состояние общественного здоровья.

Краткое изложение темы

Важнейшее значение для определения социальной философии в XIX в. имели труды Г. Гегеля, К. Маркса, Ф. Энгельса, О. Конта, Г. Спенсера, П. Сорокина и др. Гегель первым дал многоплановый философский анализ общества, сумев оторваться от методологии политического центризма. При этом Гегель положил в основу общества и его истории развитие абсолютного духа, проявляющего себя в культурах разных народов, сменяющих друг друга в качестве ведущих. Критерием прогресса человечества он считал возрастание степени

осознания свободы человека. О. Конт и Г. Спенсер описывали общество как сложный организм, аналогичный, по их мнению, живому биологическому организму.

Настоящую революцию в философии общества (социальной философии) совершили К. Маркс и Ф. Энгельс. Именно они философски обосновали материалистическое понимание общества. Общество стало рассматриваться как сложно организованная социокультурная система, основа которой - материальное производство. Историкоматериалистический концепт, признающий главную роль в общественном развитии за способом материального производства, позволил учесть действие и всех других факторов, рассмотренных в диалектическом единстве друг с другом и с сосуществующим способом производства. Материалистическое понимание и объяснение развития общества, неразрывно связанное с марксистской политической экономией, высоко оценивают даже явные противники марксизма. Так, Макс Вебер, Эрих Фромм, Бертран Рассел, Николай Бердяев, Жан-Поль Сартр, Карл Поппер, Карл Ясперс и многие другие с уважением отзывались о Марксе и Энгельсе как о достойных ученых и оригинальных мыслителях. Карл Поппер писал: «Чтобы справедливо судить о марксизме, следует признать его искренность. Широта кругозора, чувство фактов, недоверие к пустой и особенно морализирующей болтовне сделали Маркса одним из наиболее влиятельных в мире борцов против лицемерия и фарисейства».

Важнейшими целями и задачами современной социальной философии является обнаружение объективных импульсов, инициирующих процесс самоорганизации общества, анализ соотношения закономерного и случайного, общественного и личностного в жизни людей. Общество (живой социальный организм) - это целостная самоорганизующаяся система взаимоотношений между людьми в процессе их жизнедеятельности. Это и среда для социально-производственной, политической, духовно-культурной, семейно-бытовой и индивидуальной творческо-созидательной жизни людей. История и современная реальность общественного бытия свидетельствуют о большом разнообразии сфер деятельности людей как об историческом результате сознательной разработки ими норм, правил и принципов продуктивной совместной жизни с учетом объективных и субъективных факторов среды, конкретных связей и отношений между самими людьми в определенных культурно-исторических условиях.

Становление человеческого общества (социогенез), общественных связей и отношений между людьми происходило исторически одно-

временно с рождением и становлением человека. Это единый процесс - антропосоциогенез. Уже Платон считал, что общество возникло из-за потребностей людей в общении друг с другом для удовлетворения своих собственных интересов. Зрелость же общественной жизни зависит от качества взаимодействия между людьми, которое отражает здоровье общества. Это высшая ступень культурного развития человечества, когда межличностные отношения приобретают осмысленную организованную форму поведения и взаимоотношений друг с другом и с природной средой. Человеческое общество представляет собой закономерный продукт саморазвития природы и самого человека как нравственной личности.

Философский анализ качественных изменений в жизнедеятельности людей дал возможность многое понять в развитии социальных связей и отношений, складывающихся между людьми, осмыслить место и роль идей и учений о мире вещей, предметов, явлений, процессов, которые влияют на состояние общества. Он позволил сформулировать и обосновать некую социально-философскую систему понятий и категорий, доказывающих объективный ход исторического саморазвития общества как социальной системы, вскрывающих причины и механизмы установления и поддержания общественного порядка. Социально-философский анализ общества - это критическая переоценка человеческой деятельности по сознательному устройству межличностного общения и совместной жизни. Практически все мыслители мира искали путь к наилучшему устройству общества и завещали последующим поколениям найденные ими идеалы общественного управления и регулирования.

Способы регуляции общественной жизни людей - не результат сознательного договора о порядке их совместной жизнедеятельности. Они формируются объективно, независимо от сознания человека, в процессе борьбы за выживание. У людей есть стремление к совместной жизни, которая оценивается как естественный закономерный исторический процесс. В результате объективных обстоятельств люди в сравнительно короткие исторические сроки создали государства как систему регулирования. Ныне, как правило, все сознают: общество существует, поскольку людям объективно необходимо жить только вместе и при этом быть относительно независимыми друг от друга, от чужих страстей и чужого сознания. В широком понимании, общество являет собой социум или особый вид бытия людей в мире. «Общество не состоит из индивидов, - утверждал Маркс, - а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг с другом». Оно,

как живой и сознающий себя культурный фактор жизни людей, становится субъектом их совместной жизни и деятельности на основе осознания общественных и личных интересов и потребностей.

Социальной субстанцией общества философы называют человеческую деятельность. Именно она является способом существования общественной действительности, который особо выделяет ее во внешнем мире и служит основанием для ее внутренней системной целостности. Совместная деятельность - это и первопричина становления человека, его выхода из жесткой зависимости от природных явлений и процессов. Она - начало становления и развития культуры - второй природы (Маркс). Совместная деятельность людей является в определенном смысле причиной самой себя. Надо понять два ее принципиальных признака: сознание (мышление) и предметный труд. Благодаря им люди создали надприродное бытие, или вторую, свою природу - культуру жизни.

К. Маркс и Ф. Энгельс отмечали: «Историю можно рассматривать с двух сторон, ее можно разделить на историю природы и историю людей. Однако обе эти стороны неразрывно связаны; до тех пор, пока существуют люди, история природы и история людей взаимно обусловливают друг друга». Но человек где-то 40-50 тыс. лет назад вырвался из животного состояния (но не порвал связь с матерью-природой) во многом благодаря созданию им регулятора совместной жизни, позднее названного властью, а еще значительно позже - общественным управлением. Этим люди превратили себя из ранее объединенных в стадо существ в общественно организованных, способствовали развитию у себя талантов, достижению определенной независимости от сил природы, возвышению над другими видами животных.

Начиная с Платона, философы осмысливают суть и смысл власти в человеческом обществе. Философскому осмыслению подверглись формы государственного насилия типа автократии (греч. autos - сам и kratos - власть), аристократии (греч. aristos - лучший и kratos - власть), охлократии (греч. ochlos - толпа и kratos - власть). Формой власти, получившей противоречивую оценку, а позже наибольшее признание и самое широкое распространение в мире, стала демократия (греч. demokratia - народ плюс власть). В античности среди институтов власти и политического общения людей рассматривалось государство, которое, говоря словами Аристотеля, «является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим». А позднее древнеримский философ Цицерон в государстве усмотрел

главное условие наведения в обществе порядка. Он писал: «Что такое государство, как не общий правопорядок?».

Государственные цели и задачи издревле определяются экономическими связями и отношениями с учетом функционирования различных форм собственности, диктующих характер производственных отношений и производительных сил. «Общий результат, к которому я пришел, - заключал К. Маркс, - может быть кратко сформулирован следующим образом. В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность вот этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка, и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще».

С этой философской оценкой роли и функций государства Марксом некоторые мыслители не согласились. Так, П.А. Сорокин упрекнул Маркса за непонимание им того, что история людей есть история идей и история производительных сил. «Человеческое общество, - утверждал оппонент, - вся культура и вся цивилизация, в конечном счете, есть ничто иное, как мир понятий, застывших в определенной форме и в определенных видах. Вот, например, фабрика со сложнейшими машинами, вот школа, университет, академия, вот больница, построенная сообразно научным требованиям, вот почта и телеграф и т.д., разве все это не застывшая мысль? Разве все эти фабрики и заводы, больницы и школы, дома и одежда и т.д. сами собой создались? Разве все это предварительно не было в виде мысли хотя бы в головах их изобретателей?».

В любом государстве центральными проблемами являются политические действия властей по обеспечению нормальной жизни общества. Политическое управление обществом определяется исторически сложившимся государственным устройством: Конституцией, законами, функционирующей в соответствии с ними системой органов власти, экономическим уровнем развития страны, ее национально-культурными традициями, соотношением социально-политических сил, опытом международных отношений. На каком-то конкретном историческом этапе государственного развития в обществе складываются уникальные морально-политические связи и отношения, полу-

чающие отражение и конкретные выражения в формах общественного сознания людей: праве, философии, морали, политике, эстетике и т.д. Тогда же возникают и специфические формы властных государственных органов и учреждений, которые отражают авторитарный или демократичный характер политического управления в стране.

На протяжении последних тысячелетий основной формой государственной власти была наследственная монархия. Государство держалось на полубиологическом институте правления. Во главе государства становились, как правило, не избранные народом люди, а биологические преемники умерших или ушедших в отставку правителей или, в случае ограниченного избрания, родовитые приближенные прежнего монарха. В последние века развивался другой институт государственной власти - институт избираемого (косвенно или прямо) народом правителя. Смена института наследственной монархии на институт избираемых органов государственной власти активно происходила в XX в. Подавляющее большинство стран мира к концу столетия перешло на парламентскую и президентскую форму правления. Но этот переход не был гладким и безболезненным. Он сопровождался такими катаклизмами, как Первая и Вторая мировые войны, возникновением таких чудовищных режимов в некоторых странах, как фашистские режимы Германии, Италии и Чили.

Вместе с тем уже есть страны, где наряду с государством в управлении социальными процессами успешно участвует гражданское общество как совокупность негосударственных структур и отношений. Наиболее полную характеристику гражданскому обществу дал еще Г. Гегель. У него понятие «гражданское общество» - ключевое в философии духа. Философ сформулировал задачу осмысления диалектики взаимодействия и взаимосвязи гражданского общества и государственного управления, функционирования демократии в гражданском обществе. Демократия и гражданское общество - это «близнецы-братья». Не может быть демократии и социальной справедливости без развитого гражданского общества, как не может быть гражданского общества без обеспечения дееспособного демократического государственного управления. А это все достигается только на базе политической культуры граждан. Уровень развития гражданского общества и человека - члена общества - соответствует экономическому, политическому и духовному состоянию страны. Если это состояние благоприятно, идет формирование общественно-политической культуры граждан.

Французский просветитель Ж.-Ж. Руссо, названный еще И. Кантом Ньютоном нравственности, страстно противился общепринятым

тогда представлениям о государстве. Позиция Руссо была сама по себе противоречивой и даже парадоксальной, но находила понимание у широких масс. Всю ответственность за аморальность в обществе он возлагал на государство, на социальную несправедливость, на политическое неравенство, да и на культуру вообще: науку, литературу, искусство. По Руссо, все культурные ценности выступают как бы провокатором общественных пороков. Он писал, что все зло исходит от частной собственности, развращающей людей, рождающей насилие и порабощение человека человеком.

Существенный вклад в философский анализ общественного развития внес французский просветитель К. Сен-Симон. Каждая общественная система, по его мнению, есть целостный, закономерно развивающийся организм, которому свойственны этапы расцвета, увядания и разрушения. При этом разрушительный период является почвой для созидания более совершенного общественного строя. Стержневым моментом в поступательном развитии общества является, как считал Сен-Симон, индустрия, т.е. экономическая деятельность людей и соответствующие ей формы и классы. Создание рационального общества возможно лишь посредством развития производительных сил, искоренения паразитизма, при государственном планировании народного хозяйства. Главным фактором развития общества многие философы называли производительный труд. Не ценности, а общественный труд объединяет людей в единое, но, как правило, противоречивое целое. Но труд приобретает социальное качество лишь благодаря тому, что в нем представлены ценности. В отсутствии последних он представляет собой чисто природное явление.

В ХХ в. человечество претерпело немалые качественные изменения: оно вступило в новую эпоху, дорогу которой проложили культура и образование, наука и технология, а особенно информационная техника. Но и поныне приоритетами экономики по-прежнему являются сырье, энергия и рабочая сила. Однако она теперь использует качественно иные научно-информационные технологии. Это качественно новое явление в общественно-созидательной жизнедеятельности людей привлекло внимание историков, философов и социологов. При этом ни один из них, критично осмысливая историю ХХ в. и вступление человечества в новое цивилизационное состояние, не усомнился в радикальном влиянии на это явление прогрессивных философских учений о развитии общества. Объектом особого внимания стало изучение новейшей истории Европы и социалистического строительства в Советском Союзе, происходившего по принципам марксистского учения.

Современный философ А. Зиновьев об этом историческом феномене рассуждает так: «Считаю, что возникновение Советского Союза, сама Великая Октябрьская социалистическая революция и то, что получилось в ее результате, есть величайшее явление XX столетия. Да и не только. Как социальное явление оно величайшее во всей истории человечества. В результате был осуществлен грандиозный социальный эксперимент. Возникло не просто общество коммунистического типа, какого не было никогда раньше, - возникла особая линия эволюции человечества, качественно отличная от той, которая имела место до этого... И этот феномен оказался очень жизнеспособным». Эта оценка строительства нового типа общества не разделяется рядом философов мира, но она не противоречит ходу осмысления исторического социального прогресса.

Для более основательного усвоения предложенных тем по курсу философии студентам-заочникам рекомендуется использовать 2-е издание учебника «Философия» Ю.М. Хрусталева (2005). Тема: «Общество как социальный организм».

Контрольные вопросы

•  Что означает категория «общественное бытие»?

•  В чем состоит специфика философского рассмотрения общества?

•  Какими аргументами обосновывается материальность производственных отношений?

•  Каково соотношение политической власти и иных форм общественного управления?

•  Когда и почему появились учения о построении социально справедливого общества?

Человек и культура

План темы

•  История и философия культуры

•  Культура как смысловой мир человека

•  Развитие мировой культуры: многообразие форм и видов культур

•  Кризис культуры XX в. и пути его преодоления

•  Медицина в системе современной культуры

Задача. Студент-заочник должен научиться объяснять феномен культуры и ее роль в человеческой жизнедеятельности. Но для этого

ему надо усвоить одну из самых актуальных функций культуры: она является смыслообразующей в жизни человека. Необходимо проанализировать совокупный духовный и материальный опыт жизнедеятельности людей, накопленный человечеством за все время своего существования. Именно в актах этого многообразного обращения к опыту творческо-созидательного бытия людей раскрываются социальная значимость и индивидуальная самоценность культурного становления и развития современного человека. Поэтому прежде всего следует осознать, что именно в пространстве культуры и благодаря ей человек становится личностью и далее развивается как личность гуманная и нравственная. Предстоит разобраться и в том, почему же культура не может нормально функционировать без самосознания людей, которое формирует только философия?

Краткое изложение темы

Культура в массовом сознании воспринимается как некий собирательный образ творческой жизнедеятельности людей. Это все то, что когда-то было создано и поныне создается человеком: мифы, религии, искусство, наука, техника, медицина, философия и т.д. Философия же использует понятие культуры для отражения смыслового мира человека. Дело в том, что отношение человека к миру вещей, предметов и явлений - природных или сотворенных человеком - определяется неким смыслом. Он соотносит все с интересами и потребностями людей. Если что-либо лишено смысла, оно перестает существовать для человека. Поэтому, когда мы говорим об осмыслении знаний или еще чего-либо, то этим самым выражаем свое отношение к значимости и ценности их для человека, его жизни. Только смысл определяет степень окультуренности человеческой среды обитания, да и самого человека. Смыслы, как правило, общезначимы, ибо, объединяя людей посредством идей и идеалов, они становятся основой возникновения чувств и мыслей, впоследствии порождающих культуру.

С культурой мы встречаемся всегда и повсюду: когда с удовольствием воспринимаем произведения искусства или с удовлетворением знакомимся с научными открытиями и, конечно, когда идем в театр, в вуз и даже... к врачу. Культура - это высшее мастерство, высочайшая квалификация. С ее помощью специалист показывает свое искусство творить, созидать, помогать и т.д. Его творение или умение предназначено другим людям. Культура настраивает людей на духовное общение, вне его она исчезает. В этом общении реализуется при-

звание человека к возвышенной жизни. Но здесь есть и некие неожиданности. Как наиболее совершенное достижение человечества культура не доступна всем в равной степени. Она обладает высшей силой воздействия лишь на тех людей, которые ее понимают и ценят. Всякое общество, да и каждый человек гордится достигнутым уровнем культуры, но испытывает трудности, когда чувствует непонимание.

Культура человека складывается из двух составных частей: внутренней и внешней. Внутренняя культура - это осознание себя человеком, ответственным за все, что происходит в жизни. Это - знания и умения, лежащие в основе его профессиональной и творчески-созидательной жизнедеятельности. Это - хорошая образованность и развитый интеллект, высокая нравственность и благородство, чуткость к людям и т.д. Внешняя культура - это культура поведения человека, его непосредственного контакта с другими людьми и даже с окружающей средой. Внутренняя культура проявляется вовне при общении с другими людьми и в отношении к окружающей среде. Внутренняя культура, как правило, связана с внешней культурой и порой даже противоречит ей. Так, деятельный и внешне интеллигентный человек может быть элементарно невоспитан. И, напротив, внешне приятный человек может быть безнравственным, бездушным, т.е. без внутренней культуры.

Внешняя культура выражает себя в этикете, принятом в данном обществе. Но она только относительно независима от внутренней, ибо является ее проявлением. Еще Вольтер образно говорил: «Этикет - это разум для тех, кто его не имеет». И он во многом прав. Человек может хорошо знать правила этикета и даже соблюдать их, но при этом не обладать соответствующей внутренней культурой, в том числе развитым интеллектом и душевными качествами. Внешнюю культуру в народе называют по-разному: культурой поведения, этикетом, владением хорошими манерами и правилами хорошего тона, благовоспитанностью, культурностью. Это говорит о том, что в зависимости от конкретной цели и задачи люди акцентируют свое внимание на какой-то одной стороне внешней культуры: чаще всего либо на знании правил поведения и их соблюдении, либо на развитости вкуса, такта, мастерства в овладении внешней стороной жизнедеятельности.

Человек, таким образом, ныне не столько природное существо, сколько социально-культурное, т.е. сотворенное историей человечества. Поэтому в современном человеке не так уж и много биологического - его уникальное тело. В человеке значительно больше стало социально-культурного. А природа современного человека не только материальная, но и духовная. Сущность человека как «совокупности всех

общественных отношений» (Маркс) включает в себя наряду со всеми природными или биолого-физиологическими свойствами и качествами социально-духовные, индивидуально-душевные, т.е. не материальные, а продуцированные социокультурой и интеллектуальным трудом, художественным, научным или техническим творчеством людей. Вот почему человек рассматривается как исходный главный системообразующий фактор создания культурных ценностей. А культура - как функционирующая живая система этих ценностей в человеческой жизни.

Культура - это всегда творчество, созидательная деятельность, ответственное отношение к себе и другим на основе чувства красоты, желания постичь истину и стремления делать добро людям. Эта великая троица высоких духовных ценностей человека заслуживает самого внимательного осмысления. Ближайшим предметом интереса людей является красота - высшая культурная ценность. А воплощением красоты - жизнь человека. Красота инициирует творческое начало в созидательной деятельности людей. Всякий человек дорожит чувством красоты, любят по большей части все красивое, прекрасное. Соответственно, вряд ли кому-то нравится некрасивое, тем более безобразное (очень некрасивое). Однако наивно-интуитивного ощущения красоты недостаточно человеку, чтобы строить новый мир и свою жизнь по законам красоты. Здесь, как и во всех творческо-созидательных ситуациях жизни, ощущается внутренняя потребность в философии красоты.

Кстати, философы Античности, Средневековья, Возрождения, Нового времени, высоко оценивая и развивая красоту саму по себе, самостоятельными разделами философии считали логику и этику, но не искусство и тем более не эстетику - душу красоты. А именно искусство является выражением потребности человека в образно-символическом отражении и переживании особо значимых моментов в жизнедеятельности людей. Именно искусство создает для человека некую вторую реальность жизненных переживаний, которая воплощается в особом мире образов и символов. Приобщение к этому новому миру, самовыражение и самопознание в нем и составляет одну из важнейших потребностей истинно человеческой души, нуждающейся в ощущении и переживании красоты. А это возможно только при развитости человеческих чувств, полностью раскрывающихся в эстетике. Греческое «эстетикос» означает «относящееся к чувству».

К сожалению, в мире научного познания, в частности, в медицине, долгое время чувство считали исключительно познавательной или практической категорией. Когда же выяснилось, что мир чувственно-эмоционального имеет не только подчиненное, но и самостоятель-

ное значение, наступило время эстетики, в рамках которой обрели осмысление такие ценности, как красота и добро. Но что же такое эстетическое, в том числе и красота? Спор вокруг этого вопроса не умолкает и поныне. Люди в зависимости от философской позиции поразному понимают природу красоты. Материалисты видят красоту в самих вещах, предметах, явлениях, а значит, искусство для них есть воплощение красоты в реально существующей жизни человека. С противоположной точки зрения красота интерпретируется как врожденное внутреннее чувство человека, инициирующее творчество. Сторонников такой точки зрения называют субъективными идеалистами.

Философски оценивая состояние современной культуры, можно утверждать, что именно человек есть и начало, и результат развития культуры. Он же - и цель, и средство ее функционирования. Наконец, человек есть и замысел ее, и воплощение в культуре. Объективная целостность человека задает целостность всей его жизнедеятельности, которая затем типизирует целостность и некую системность культуры фактически в трех основных направлениях: в генезисе (зарождении), в структуре (иерархии видов и форм) и в способах функционирования. Генезис и саморазвитие культуры предстают как целостный процесс с усвоением ценностей прошлого, трансформацией и обобщением их в настоящем и передачей этих ценностей в будущее в качестве исходного материала для культуры следующего поколения. Культура как сфера жизни людей возникла в результате их социально-творческой деятельности. Она превратилась в многоуровневую, динамическую, саморазвивающуюся систему общественного бытия.

«Культура» - категория философская. Она характеризует исторически достигнутый уровень саморазвития человечества, его творческих сил и моральной ответственности за все преобразовательные акты в материальной и духовной жизни. Это способ и особое средство выживания и развития человека, когда он не пассивно приспосабливается к природе, как животные, а напротив, искусно приспосабливает природный мир к своим постоянно растущим потребностям и интересам. Культура - это та интеллектуальная и социально-практическая деятельность, которая позволила человеку стать самым могущественным существом на планете. Это произошло потому, что он на базе науки создал технику, орудия и инструменты. Именно они и усилили его потенциальные возможности по преобразованию и созиданию нового мира.

Понятие «культура» впервые в мировой литературе появилось во II в. до н.э. Его автором называют римского поэта Марка Порция Катона, который в поэтическом трактате «Земледелие» употребил

слово «cultura» (обработка, возделывание, улучшение) для обозначения осознанного воздействия человека на землю в целях ее качественного изменения. Автор замечал, что именно своим трудом земледелец вносит в мир естественной природы человеческое начало. Выращивая новые растения и животных, он вкладывает в них не только свой труд, а и знания, умения в целях получения качественного продукта в необходимом количестве для удовлетворения своих культурных потребностей и интересов. В эту эпоху и формируется культура как уклад жизни людей, а также общественный порядок поведения. Позже под культурой стали понимать совершенствование человека, возвышение его природных нравов.

Для Цицерона культура понималась как сфера «возделывания» души и «улучшения» ума человека философией. На латинском языке одно из его выражений звучит так: «Auten cultura animi philosophia est» (Культура души есть философия). Он писал: «Как плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. Возделывание души и есть философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет душу к приятию посева и вверяет ей . только те семена, которые, вызрев, приносят обильный урожай». Идея Цицерона о культуре как «возделывании души» указывала на особый образ жизни римлянина, которого отличало от других народов чувство долга, личное достоинство, отсутствие пороков и т.д. Но главное, что отличало культурность римлян того времени, так это их нацеленность на творчество, на созидание того, чего до них не было в природе.

Самостоятельным научным термином слово «культура» стало только в XVII в., усилиями немецкого юриста Пуфендорфа, но сохранило свой главный философский смысл, по-прежнему обозначая творческую, созидательную жизнедеятельность людей, их гуманистическое отношение к себе подобным. Смысл жизни культурного человека - это осознанная нацеленность его на наполнение природного мира и социально-духовного бытия нравственным содержанием. Именно оно определяет то, что человек ищет и что творит в мире природы и в самом себе. Нравственные смыслы, цели и средства в жизни людей наполняют их культурную сущность особым интересом к творческой, созидательной жизнедеятельности.

Само слово «культура» в повседневный литературный оборот ввел Вольтер, знаменитый писатель и мыслитель XVIII в. А в качестве философской категории оно стало употребляться только в конце XVIII в., когда Аделунга, в книге «Опыт истории культуры человеческого рода» (1782) заявил о культуре как об «истории человеческого духа», его

воли, совести и разума. А выдающийся просветитель XVIII в. Гердер так определял культуру: «Мы можем как угодно называть этот генезис человека во втором смысле, мы можем называть его культурой, т.е. возделыванием почвы, а можем вспомнить образ света и называть его просвещением, тогда цепь культуры и просвещения протянется до самых краев земли». По Гердеру человек, живя и действуя в обществе, не может отрешиться от культуры. Она придает ему нравственный облик и развивает интеллект.

К XX столетию завершается формирование так называемой классической парадигмы культуры. Она стала своего рода результатом освобождения человека от воздействия жестокой естественной детерминации. Правда, во всех известных истории обществах, в том числе и современном, сфера детерминации количественно преобладает. Причем благодаря только культуре человек не исключается полностью из природы, а образует высшее звено в ее саморазвитии, черпая идеалы из своих естественных потребностей. В основе этой модели культуры лежат принципы гуманизма, рационализма и историзма. Пространство культуры вычленяет человека и все созданное им из того, что было или есть сегодня в девственной природе. В новейшей философской энциклопедии «культура» определяется как совокупность всех материальных и духовных ценностей, созданных людьми.

Духовный вид культуры, формирование которого в конечном счете подчинено целям материальным, выражает качественный уровень философского осмысления людьми объективной реальности, как и то, насколько это осмысление стало понятно большинству общества. Наука, техника, технология, философия, мораль, искусство, равно как и уровень образования, просвещения и воспитания людей и т. д. характеризуют смысл и, главное, содержание духовно-материальной культуры общества и отдельных людей. Поэтому жить не в культуре значит неуклонно деградировать и погибать как существо духовное. Культура, по мнению Гегеля, есть осознание духовного начала, которое еще не достигло самой формы духа, но представление о нем первоначально воспроизводится внешним образом. Само это внешнее должно обнаружиться как нечто духовное, и дух должен изменить и проработать его содержательный смысл.

Содержательная структура разных форм культуры определяется их главными функциями - творческой и гуманитарной, развивающими в человеке Человека. Можно сказать, что в процессе созидания конкретной социальной реальности из массы исходящих форм культур, осуществляется как бы гуманитарный отбор по различным критери-

ям, обусловленным особенностями развития данного общества и конкретной эпохи. И если в каждом конкретном случае люди действуют осознанно, то суммарный итог их действий, фиксирующий, что именно включается в дальнейший ход общественного развития и какие побочные результаты этому сопутствуют, оказывается независимым от сознания всех действующих субъектов. Люди, конечно, сами созидают свою культурную историю, но характер ее проявления в жизни складывается под влиянием объективной массы непредсказуемых обстоятельств. В современных условиях человек оказался перед дилеммой: либо научиться управлять собой и тем самым освободиться от низменных порывов своей натуры, либо его необузданная творческая инициатива будет опасна для него же самого.

Долгое время отношение к культуре связывалось только с ценностным подходом к жизнедеятельности людей. Согласно ему, индивиды и даже народы рассматривались как культурные и некультурные, развитые и недоразвитые. История человечества, развитие народов и их культурной среды идет действительно неровно. Рождение новых ценностных ориентиров становилось провозвестием и новой культуры. «В культурной жизни, - убеждал В. Виндельбанд, - возникают сложные проблемы политического, социального и интеллектуального движения. Это создает в ценностном понимании жизни новые моменты и глубоко идущие изменения такой силы, о которой прежде и не подозревали».

Несомненно, что культура людей есть высшее историческое достижение человечества. Столь же несомненно, что философский ракурс придает культуре особые интеллектуальные формы. В традиционном смысле само наличие культуры означает исторически совокупное творение нового мира - мира собственно людей как их «второй природы» (Маркс). Это сознательное обустройство того места, где человек родился, живет, удовлетворяет свои потребности и продолжает свой род. Творческо-созидательная деятельность человека превращается в особое социальное качество - надбиологическое, а значит и сверхприродное. В культуре человека присутствует большое число и традиционных культовых действий или ритуалов. Важнейшая функция, которую выполняют ритуалы в жизни личности, состоит в том, что они действуют на нее как активные самостоятельные социально-культурные стимуляторы, объединяющие людей.

Содержание культуры исторически обусловлено потребностью общества в закреплении и передаче совокупного духовного опыта новым и новым поколениям людей. По мнению Н.А. Бердяева, культура есть степень развитости духа. А если культура содержит в себе

духовную основу, то она есть продукт духа. Поэтому «она направляется к практическому осуществлению могущества, практической организации духа в сторону все большего ее расширения по поверхности земли». А И.А. Ильин заметил: «Каждый народ творит то, что он может, исходя из того, что ему дано. Но плох тот народ, который не видит того, что дано именно ему, и потому ходит побираться под чужими окнами. Россия имеет свои духовно-исторические дары и призвана творить свою особую духовную культуру... Запад нам не указ и не тюрьма. Его культура не есть идеал совершенства... И нам незачем гнаться за ним и делать себе из него образец. У Запада свои заблуждения, недуги, слабости и опасности. Нам нет спасения в западничестве».

Чтобы общество перешло к новым качественным параметрам своего культурного развития, к новому образцу социальной жизни, необходимо, чтобы каждый субъект, будь то социальная группа, коллектив, личность, осознанно осваивал все уровни одухотворения культурой. Одухотворяющая роль культуры состоит в том, чтобы сохранять и развивать те духовные богатства, которые заложены в глубинах внутреннего мира человека, его душе. А «человеческая душа стоит дороже всех царств мира». Кстати, она в значительной мере осуществляет ту самую функцию, которую у животных выполняет генетически запрограммированное поведение. Или, как утверждал О. Шпенглер, культура - это своеобразный духовный организм. Развивая аналогию, знаменитый философ культуры писал: «Культура рождается в тот миг, когда из прадушевного состояния вечно младенческого человечества пробуждается и отслаивается душа». И если культура перестает притягивать человеческие души и вдохновлять людей, она обречена на смерть.

В связи с этим необходимо понять, что культура, будучи органично связанной с цивилизацией, качественно отличается от нее. Культура является более общим понятием, чем цивилизация, ибо представляет собой тот стержень, который цементирует общество в единую систему, тогда как цивилизация - это только определенный этап в общественном развитии. Эволюция цивилизации определяется в первую очередь развитием науки, техники и технологии. Если культура - это универсальная и извечная категория социальной истории человечества, то цивилизация - это существование материальной культуры на определенных этапах эволюции общества. Культуру, таким образом, можно назвать процессом созидания человеком своей родовой сущности, мерой человеческого в человеке. Причем социально-философский анализ культуры не может обойти и еще один ее аспект - медицинский, олицетворяющий ответственность человечества за жизнь и здоровье человека.

В последнее столетье в человеческой культуре, к большому сожалению, наметились тенденции духовной деградации, падения нравов. Христианская (рабская) культура, по мнению ряда философов, сменяется культурой воли. Еще Ф. Ницше предрекал глубокий нравственный кризис человечества. Он утверждал, что образование подменяется пустым знанием, скука заглушается наркотиками и острыми ощущениями. Но главным событием, повергшим западный мир в шок, в атмосферу пессимизма, нигилизма и упадничества, стал поставленный философом диагноз западной культуре: «Бог умер». Причина же смерти Бога в христианстве. Именно оно разрушило истину, добро, красоту, любовь, поставив на их место чистые фикции, которые ведут мир людей в Ничто, ввергая человека в духовную пустоту.

Культура влияет на духовный мир человека, так как несет сильный воспитательный заряд. Философия практически всегда по отношению к культуре осуществляла глубокую эстетическую рефлексию. Своеобразие философской оценки искусства, по Канту, состоит именно в том, что философия эстетический вкус основывает не столько на понятиях, сколько на чувственном удовольствии, доставляемом созерцанием формы эстетического предмета. Искусство является субстанцией общечеловеческой культуры, одной из массовых форм общественного сознания, особым способом духовно-практического освоения внутреннего мира людей. Именно оно пробуждает имманентно заложенную в человеке духовную энергию, врачует его психическое состояние, увлекая творческим процессом. Благодаря искусству человек воссоздает самого себя как бы из глубин коллективного, социально культурного бытия. Искусство, как правило, изначально обращено к глубинам человеческой психики (души), и потому сила его эстетического воздействия неисчерпаема.

К основным особенностям искусства как формы общественного сознания и социальной деятельности относятся, во-первых, способность объединять в себе все те формы общественного познания и творческой созидательной деятельности, где проявляется чисто человеческое отношение индивида к объективной действительности и к самому себе, и, во-вторых, отражение этой действительности в субъективных (воображаемых) художественных образах. Искусство преображает в человеке его подсознательное и бессознательное и возводит их к высшему - сознательному состоянию. Оно призывает к преображению жизни по законам красоты. Смысл и способ отражения и выражения действительности в искусстве обусловливает его специфическую функцию: удовлетворение морально-эстетических потреб-

ностей и интересов людей путем создания художественных работ, в которых объективный мир эстетически и нравственно обработан.

Итак, культура - это возвышенный мир человека, вбирающий в себя все результаты эстетико-символической деятельности ума и рук человеческих. Существенной и важнейшей частью культуры становятся те созидательные действия, которые и мысленно, и практически меняют окружающий людей природный и общественный мир к лучшему. Культура - это действительно все, что реально улучшает, совершенствует мир людей в результате его сознательного преобразования и приспособления к разумным потребностям каждого человека и всего человечества. Но есть и обратная сторона воздействия - теперь на саму культуру. Стремление людей компетентно управлять естественными процессами, происходящими в природе, в обществе и человеческом организме, ведет к развитию самой культуры. В некотором роде человек и культура - единое целое. Культура живет в людях, их творчестве, социальной активности, эмоциональных переживаниях.

Философ, ученый и художник всегда творили и сегодня творят новый мир бытия человека на основе своего собственного, неповторимого восприятия реальности. Но это восприятие объективной реальности естественно сопряжено с «внутренними законами» исторического бытия, окружающего и исследователя, и творца нового мира. Объективность и субъективность в их традиционном понимании в искусстве философа и художника не должны противопоставляться друг другу. Художник, как и философ, - это человек, самобытно преодолевающий все противоречия жизни. Он одновременно и вовлечен в бытие, подчиняется его ритму, и навязывает ему свои субъективные пристрастия, формирующие ценности, придающие бытию подлинно человеческий смысл. Искусственный мир (культура) - это не только созданные человеком вещи, предметы, приобретенные знания, рожденные новые идеи и идеалы, это еще и совместная жизнь и деятельность.

Неотъемлемой частью общечеловеческой культуры является наука (греч. episteme - сфера знания). Она образует взаимосвязанную единую систему знаний о мире, обществе и человеке. Это и особая форма целенаправленной социальной деятельности людей, область их профессионального труда, способ интеллектуального производства необходимых человеку ценностей. Она составляет органический элемент человеческого бытия, находится в тесной связи со всей духовной атмосферой общества. Ее основные отрасли - естественные, социальные и гуманитарные науки в отрыве друг от друга не могут дать целостного представления о мире. Но как сферы культуры все эти науки оказыва-

ют огромное воздействие на характер и смысл жизнедеятельности человека, всего человечества. Поэтому науку ценят как фактор прогрессивного саморазвития человечества, его бытия, видя в ней беспристрастную систему преобразования реальной действительности.

Есть люди, которые обвиняют науку в создании атмосферы бездуховности. Все чаще звучит мнение, будто именно наука несет ответственность за возможность апокалипсиса или неотвратимую экологическую катастрофу. А поэтому человечество не может вверить ей свою судьбу. Многие убеждены и в неспособности науки выработать надежные моральные критерии и ценности. Кроме того, и в среде самих ученых немало разногласий по поводу смысла научного исследования мира, в частности, между эмпириками-экспериментаторами и теоретиками. Такая разноголосица мнений о роли и значении науки в жизнедеятельности людей не случайна: она указывает на противоречивый характер познания мира, общества и самого человека. Ведь греческое gnosis означает исследование, расспрос, рассказ, знание, наука. В современном понимании наука есть способ и форма поиска истинного знания.

Наука порождена определенным уровнем развития материальной и духовной культуры. Как форма интеллектуальной деятельности она производит истинное, систематизированное знание о мире и его элементах. Бесспорным фактом является мнение, что все научные знания в принципе неотделимы от их философского осмысления. Если даже ученый отвергает философию, в действительности он все равно придерживается каких-либо философских идей, принципов при осмыслении новых знаний. Он, разделяя идеи своего времени относительно картины Мироздания, стремится все же критично осмысливать все знания. Ни один ученый не может уклониться от философского осмысления фундаментальных знаний. Как-то Ньютон образно заметил: «Тот, кто копается в глубоких шахтах знания, должен, как каждый землекоп, время от времени подниматься на поверхность подышать свежим воздухом», имея в виду, что «углубление шахт знания» требует от ученого постоянного их «философского просветления».

Философия и наука, выйдя из одного культурообразующего источника - интереса и потребности к познанию мира и общества, со временем отделились друг от друга, приобретя автономность и сохраняя при этом глубокую взаимозависимость. Философия и наука образовали целостное единство познания и осмысления мира. И та, и другая сторона этого познавательного единства имеют творческий характер. Но если наука творит новые знания, то философия - концепты. Так, Платон «созерцал идеи», но прежде создал их концепт как мета-

физическую сущность вещи, предмета, явления. Кроме этого, философия вырабатывает и общий «инструментарий» научного познания мира - методологию, с помощью которой ученые ищут и творят новые знания о мире. Особенно окрепло единство философии и науки в наши дни. Они исследуют и расширяют понятийный язык, синтезируют новые категории, лексические поля, увеличивают объем написанного, а значит мыслимого.

Всегда признаками культуры были и остаются язык, традиции, обряды, быт и, конечно, религия (лат. religie - святыня, благочестие и religare - привязывать, укреплять). Она, как мировоззрение и поведение, не случайная ветвь в культурной эволюции, а закономерно возникшая форма особого осознания людьми мира и себя в нем. Статус религии в культуре определяется ее нацеленностью на морально-мистическое развитие людей. В религиозной форме общественного сознания различают специфическое общекультурное содержание, особенно гуманные, нравственно-этические воззрения, которые, как правило, принимают мистическую форму. Осмысление всех этих тем осуществляется философией религии. В самой общей форме философия религии предстает как рефлексия на теизм (греч. theis - Бог) - веру в единого Бога, существующего вне и над миром.

Религия - продукт стихийно формирующегося массового практического сознания, и лишь в трудах профессиональных идеологов она приобретает концептуальный вид. «Религии создаются людьми, - утверждал Ф. Энгельс, - которые сами ощущают потребность в ней и понимают религиозные потребности масс». Она не подменяет собой ни мифы, ни философию, становясь при этом одной из востребованных форм общественного сознания. Религия от всех других форм общественного сознания отличается тем, что в ней наиболее доступно и в то же время концептуально изложена идея утешения униженных и угнетенных людей. «Для того чтобы дать утешение, - продолжал Ф. Энгельс, - нужно было заменить не утраченную философию, а утраченную религию. Утешение должно было выступать именно в религиозной форме». Так, Христос взывал: «Придите ко Мне все утруждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

Религия тесно связана с освоением человеком окружающего мира, с его зависимостью от природы и условий социальной жизни. Одной из важнейших ее особенностей является то, что она обладает духовно-практическим характером. Она по-своему определяет смысловую сферу жизни людей, привнося в мир культуры моральный облик человеческого достоинства и чести. Гете сказал так: «Кто овладевает

наукой и искусством, имеет также и религию; кто не овладел ни тем, ни другим, также имеет религию». Религия, по словам А. Шопенгауэра, есть «метафизика народа» или особый философcкий концепт мистического мировоззрения. Специфика религиозного мировоззрения людей обусловлена тем, что знаковым ее элементом является культовая система обрядов, направленных на установление как бы утраченных после грехопадения связей и отношений людей с Богом.

Религиозная философия изначально была занята осмыслением и обоснованием связи человека с Богом. Главный смысл религии состоит в стремлении к внутреннему единению человека с Богом, духа человеческого с Духом Божьим. Это - сакральный союз человека с Богом. Это чувство связанности и долженствования по отношению к высшей силе, дающей людям опору в жизни. По словам Л. Фейербаха, Бог «есть то, чем человек хочет быть». Это позволяет понимать религию и в этимологическом обозначении «religio» как «наблюдение за нуминозным» (лат. numen - сила божества). Все названные термины позволяют увидеть в религии своеобразную установку человеческому разуму духовно связывать Бога и человека.

Вслед за Фейербахом К. Маркс, осмысливая суть и роль религии в духовной культуре людей, акцентировал внимание на ее гуманных и вдохновляющих людей началах. У него Бог выступает не как карающее существо, а как высшее воплощение и идеал гуманистического свойства, не как создатель строгой морали в безнадежно греховной душе человека, а как символ ее высших потенций, игнорируемых церковью и религиозными фанатиками. Он в восторженных тонах упоминает и о любви к Богу, о божественной любви. Единение с ним, считает он, «внутренне возвышает, утешает в страданиях, успокаивает и дает сердце, открытое человеческой любви. радость., которую знает только простодушное детское сердце, соединенное с Христом и через него с Богом и которая делает жизнь прекраснее и возвышенней».

Прошедшие два столетья продемонстрировали всему человечеству, что культура как интегрирующее начало общественного развития охватывает не только сферу духовного, но и во все большей степени материального производства. Все известные научно-технические и технологические достижения техногенной цивилизации, чье рождение состоялось немного более трехсот лет назад, смогли проявиться в полной мере именно в наше время. Цивилизационные процессы (пусть и противоречивые) были максимально динамичны и имели определяющее значение для культуры и в XX в., и в начале нового - XXI в. Однако, как известно, цивилизация - последняя, неизбежная

фаза всякой культуры. Она выражается во внезапном перерождении культуры, резком надломе всех творческих сил, переходе к переработке уже отживших форм.

Созданный человеком огромный мир культуры (государство, языки, наука, медицина, искусство, техника и технологии и пр.) грозит ухудшить саму человеческую сущность. Феномен культуры перестает подчиняться человеку и живет по собственным законам, выходящим за пределы светского человеческого духа: разума, морали, воли и т.д. Проблема кризиса культуры в результате отчуждения творческого человека от результатов его деятельности получила развитие в современной философии. В ней делаются попытки понять смысл и сущность современного общества, его духовную атмосферу. Дело в том, что современная «культура» заражена бациллами анормального (аморального, преступного сознания) состояния. Кино и телевидение переполнены сценами насилия, убийств, всякими монстрами, демонстрациями катастроф, гибели людей. Преступники и убийцы нередко выставляются героями. Мы наблюдаем бесконечное смакование подробностей - деталей насилия, преступлений, убийств, жестокого обращения с людьми.

Отрицательная энергия преступного сознания, разлитая в современной «культуре» (в фильмах, книгах, в средствах массовой информации), проникает в неокрепшие умы молодых людей, а порой и студентов высших учебных заведений. В связи с этим было бы весьма целесообразно, чтобы студенты-заочники медицинских и фармацевтических вузов все эти проблемы, связанные с культурой, осмыслили лично и лично для себя определили ключевые философские цели и задачи, которые необходимо решать им самим, не оглядываясь на «высший свет» или, говоря иначе, на культурную элиту страны и мира.

Для более основательного усвоения предложенных тем по курсу философии студентам-заочникам рекомендуется использовать 2-е издание учебника «Философия» Ю.М. Хрусталева (2005). Темы: «Культура - источник жизненного смысла», «Наука как феномен культуры», «Религия - феномен культуры».

Контрольные вопросы

•  Что означает понятие «культура» в обыденном сознании и в философии?

•  Какова роль двух миров в жизни человека: мира природы и мира культуры?

•  Чем вызвано многообразие в определениях культуры?

•  Как определить прекрасное и другие категории эстетики?

•  Какова роль науки, искусства и философии в развитии культуры?

•  Каково содержание идеалов культуры и ее духовных ценностей?

Союз философии и медицины

План темы

•  Философия и медицина о самоценности жизни

•  Общие проблемы философии и медицины

•  Медицинская реальность как философская проблема

•  Проблема систематизации медицинских знаний

•  Роль философии в медицинском познании

Задача. Студентам-заочникам предстоит ясно представить, что медицина и философия исторически взаимосвязаны. Предметом их изучения является система Человек-Вселенная, «инструментом» познания - человек. Став уже медиками, нынешние студенты должны на опыте своей работы показать, как философия нацеливает врачей, фармацевтов, медицинских сестер, да практически всех медиков на осмысление вечных экзистенциальных проблем: смысла и самоценности жизни человека, его исторического предназначения в мире, творческой и созидательной жизнедеятельности как свидетельства здоровья человека. Студентам предстоит глубоко изучить медицину, ее гуманные цели и задачи, а также условия и факторы, способствующие раскрытию творческого потенциала человека. Для этого надо осмыслить медицинскую реальность как совокупную жизнедеятельность специально подготовленных людей, упреждающих болезни или лечащих больных.

Краткое изложение темы

Медицина и философия являются древнейшими сферами социокультурной жизни людей. Причем каждая из них считает себя как бы «изначальной». Но при всем том никто не отрицает, что они тесно взаимодействуют. В свое время об этом факте удачно сказал Гиппократ: «Медицина столь же мало может обходиться без общих истин философии, сколько последняя - без доставляемых ей медицинских фактов». Речь идет о фактах, проявляющихся в специфической медицинской помощи заболевшим людям, в упреждении заболевания гигиеническими действиями. По данным археологии и палеопатологии, медицина в современном понимании возникла и начала разви-

ваться уже на стадии архантропов и палеоантропов. Философия же появилась в середине I тысячелетия до н.э. И с этого момента установились между ними органическая взаимосвязь и взаимодействие.

Генетическая и историческая взаимосвязь медицины и философии очевидна. Однако, несмотря на общность живых корней этой взаимосвязи и взаимозависимости, процесс взаимодействия медицины и философии на протяжении по сути всего исторического пути социокультурного развития носил весьма сложный и не всегда позитивный характер. Можно, естественно с оговорками, утверждать, что философия как совокупность мировоззренческих и мыслительных установок на большинстве исторических этапов скорее ограничивала темпы научного развития медицины и расширения ее медико-биологических знаний. Неоднозначность эффекта воздействия философии на медицину приводила к двойственному восприятию философии многими выдающимися медиками.

Говоря о современном поле взаимодействия философии и медицины, необходимо отметить то, что не существует медицины «вообще», как и философии «вообще». Это всегда множество направлений, систем и школ. Однако во всем этом множестве есть нечто общее, что необходимо признать как единое целостное. Современный ученый и философ медицины Д.С. Саркисов писал: «Курс философии в медицинском вузе должен состоять, во-первых, из краткого изложения общей истории философии и, во-вторых, из детального ознакомления учащихся с центральной философской концепцией (курсив мой. - Ю.Х.), венчающей ее многовековую историю, - диалектическим материализмом. Преподавание в медицинских вузах должно быть пронизано этой концепцией, поскольку, может быть, нигде так ярко не проявляются законы диалектики и нигде они так прочно не лежат на материальной основе, как в организме человека».

Ныне возникла особая потребность в философском переосмыслении и обосновании медицины не только как практического дела, целостной науки, а и как особого мировоззрения. Медики радикально меняют представления о мире и жизни. У современных медицины и философии стало много больше общих задач по формированию целостного взгляда на жизнь вообще и человеческую в особенности. Медицина нацелена на ее сохранение в здоровом состоянии. А философия стремится жизнь людей возвышать, делать ее гуманитарно и нравственно осмысленной. Медицина и философия стали ныне как бы особым средством проявления человеческой мудрости в жизнедеятельности людей, умелыми наставниками в творческой, созидатель-

ной работе каждого человека. Не зря же люди, «посвященные в тайны бытия человеческой природы» (Кант), стали называться мудрецами. Гиппократ писал о сословии мудрецов - профессиональных врачей, которые обладали глубокой философской мудростью, умели поддерживать в гармоничном состоянии и тела, и души людей.

Согласно Гиппократу, именно философия помогает медикам войти в святилище общечеловеческой мудрости. Жизнедеятельность медика - постоянное его стремление к овладению мудростью: постижению природы человека и обогащению своего искусства исцеления больного, обретению возможности заранее предвидеть возможные результаты лечения. Это есть благородное служение людям, ощущение гражданской ответственности за своевременное и качественное упреждение заболеваний. А посему мудрость нацеливает медика на стремление к овладению знаниями, передовыми методами, лучшими средствами избавления людей от болезней: больших и малых, физических и душевных. Медику, как умелому целителю и мудрому наставнику, обучающему людей здоровому образу жизни, требуется глубокое социально-философское осмысление результатов и своего труда.

Обеспечение здоровья людей в тысячелетней истории всегда считалось прерогативой только медицины, которая отождествлялась со здравоохранением. На самом же деле система здравоохранения значительно шире. Она нацелена на участие в обеспечении экономических, социальных, научно-медицинских и других условий и факторов сохранения, укрепления и возвращения здоровья людям. В этой системе немаловажное значение имеет философское и психологическое осмысление самого феномена здоровья в развитии человека разумного, раскрытии его внутренних творческих резервов. А это требует немалых духовных усилий и материальных затрат, улучшения экологии жизни, строительства спортивных сооружений и учреждений культуры, школ и библиотек, создания индустрии культурного (здорового) досуга.

Здоровье человека в настоящее время становится не только медико-биологической, но и социально-философской проблемой. И если человек получает здоровье как некий дар от природы, то от благосостояния общества зависит, как долго сохранится этот дар. Еще в большей степени здоровье людей проявляется в духовно-нравственном состоянии общества. Все эти социально-культурные составляющие здоровья получают отражение в философской категории «общественное здоровье». Оно рассматривается как единство здравоохранения и социально-философского отношения к здоровью в обществе. В древности был миф о том, что у бога солнца Аполлона - врача богов, было

два земных сына. Одного звали Асклепием (лат. Эскулап). Он обладал искусством врачевания тела человека. А другого - Платоном, преуспевшим в исцелении человеческой души. Они лечили и учили людей беречь свое здоровье, ведя разумный образ жизни. Так возник союз медицины с философией. Асклепий исцелял тела, а Платон врачевал людские души.

Единению древнегреческой медицины с философией во многом способствовало знакомство врачей Эллады с учениями восточных мудрецов и в первую очередь с религиозно-мистическим толкованием жизни в индийской и китайской философии и медицине. Но при этом греческие медики и философы сохранили и свою оригинальную самобытность: нацеленность на разум, добродетельность, нравственность. По образцу восточных религиозно-медицинских школ в древней Греции появились свои школы. Бытуют легенды, что первые медицинские школы (как и математические, и астрономические) были созданы Пифагором. Целью и смыслом его медицинской школы-ордена было создание братьями тайного общества нового ментального мышления, так называемой «созерцательной жизни». Жестко подчиняя человеческий организм космическому порядку и строго следуя «семеричнымритмам биологических циклов», братья ордена (по их же утверждениям) достигали «полной гармонии телесных элементов».

Медицина до сих пор в общественном мнении предстает как строгая дисциплина, следующая за естественно-научными, социальными и гуманитарными знаниями и тем самым способствующая здоровому образу жизни людей. Но она, будучи все же больше практическим делом, не может формировать свое специфическое мировоззрение медиков, а тем более - других людей. Ее мировоззренческое кредо соответствует интеллектуальной культуре эпохи, общества, в котором она функционирует. Но медики имеют собственную философию как систему рационального критического осмысления бытия здоровья и болезни людей. Однако для медицины еще не наступил ее звездный час, когда она будет и наукой, творящей мировоззрение наряду с физикой, химией, биологией и т.д. Именно тогда ученые-медики, обладая своим оригинальным видением мира, вплотную сосредоточатся на изучении и осмыслении микромира - генов и молекул, так как многие проблемы диагностики и лечения могут успешно решаться только на молекулярном уровне.

В связи со всем этим становится абсолютно понятной цель и задача укрепления союза научной медицины с фундаментальными науками, психологией и особенно с философией. Медицину неверно пред-

ставлять только как лечение людей. Сохранять и творить здоровье - вот главная задача медицины, а объектом ее исследования должно быть воздействие на человека, его разум, волю энергии Космоса в целом, Солнца и географической среды, влияющих на здоровье человека, его творческую созидательную жизнедеятельность. Необходимо учитывать и психологический фактор. З. Фрейд говорил: «Медицинские науки приучили нас постоянно во всех явлениях болезни искать причины в грубо анатомических изменениях в организме, объяснять их химическими или физическими причинами и подходить к ним биологически, но как раз области душевной жизни, в которой находит свое завершение деятельность нашего удивительно сложного организма, вам совершенно не приходилось касаться».

Проблема целостного видения человека в медицине становится актуальнейшей задачей философского осмысления новых черт в социально-культурном облике врача, фармацевта, которые и делают их личностями и медиками нового типа, общественным феноменом, в котором раскрывается их сущность как мыслителей. Иначе говоря, зримо проявляется научно-творческая суть современного врача в реальном постижении им здорового, полнокровного жизненного и деятельного бытия. А это происходит в результате усвоения им философских ценностей и суммы специальных медицинских знаний, морально-этических принципов и научного мировоззрения эпохи. Н.И. Пирогов говорил студентам, что врач, не имеющий хорошего общего образования, не врач, а ремесленник. Выступая перед студентами на тему «Быть или казаться», он особо подчеркивал, что нельзя сформировать мировоззрение человека на базе только естественнонаучных знаний, необходимо постигать и философию.

Постижение философии развивает у врачей и фармацевтов, медицинских сестер и других медиков не только передовое научное мировоззрение, критическое мышление, но и гуманное отношение к пациентам. Поэтому не менее важной задачей философии в медицине стало аксиологическое воспитание. Аксиология способствует духовному саморазвитию медиков, их нравственному самосовершенствованию. И в этом деле далеко не последняя роль отводится философско-этическому образованию и эстетическому просвещению. Надо понять, что болезнь - это своего рода наказание и за несовершенство наших мыслей, и за неразвитость чувств. Ведь любая распущенность эмоций, элементарная бездумность сильно подрывают психическое и физическое здоровье человека. Но особенно оно ухудшается из-за сложных социально-экономических и морально-правовых ситуаций. Они становятся

причинами заболевания личности. Писатель и врач-мыслитель В.В. Вересаев призывал бороться против античеловеческих социальных условий и тех моральных установок, которые провоцируют заболевания.

Еще мыслители древности постоянно напоминали, что хороший врач должен быть и хорошим человеком. Медики, будь то врач, фармацевт или медсестра - по призванию гуманисты. А это удивительное качество ориентирует их на оказание благородного и компетентного содействия всем людям, попавшим в беду или сложную жизненную ситуацию. Но это не столько сострадание и сочувствие человеку слабому, больному, но еще и посильная помощь ему для возвращения к полноценной жизни. Иначе говоря, все вышеперечисленное и есть проявление самого лучшего, что может быть в личности медика, - человечности. Ведь что может быть более человечным, чем самоотверженная деятельность врача, направленная на спасение человека от смерти или облегчение его физических и душевных страданий? Высшим гражданским достоинством в жизни и деятельности медсестры является закрепление в ее психологии чувства гуманности, уважительного отношения к людям.

Гуманность врача, фармацевта, медсестры проявляется в их высоком практическом профессионализме, но не только в специальных знаниях и умениях, а и в возвышенном нравственно-этическом отношении ко всем людям. Гуманизм медика определяет его самобытные качества: твердую социально-философскую позицию, личное мужество перед лицом смерти, самоотверженность в борьбе за жизнь и здоровье людей. Вся их внутренняя энергия направлена на благое дело - укрепление здоровья людей. На этой основе и происходит осознание медиком самого себя, своего отношения к другим людям: коллегам, пациентам. Не случайно вьщающийся клиницист А.Ф. Билибин призывал медиков «есть философию, пить философию и дышать философией», чтобы избежать профессионального кретинизма.

Развитие деловых и гуманных качеств у студентов-медиков имеет свои специфические особенности. Сегодня практически все признают, что личность современного медика отличает диалектическое единство профессиональных и гражданских качеств. Специалист-медик обладает качествами, которые предписывал врачам Гиппократ: высочайшим профессионализмом, особым душевным настроем, острым умом и высокоразвитой этичностью. «Все, что ищется для мудрости, - писал он, - все это есть и в медицине, а именно: презрение к деньгам, совестливость, скромность, простота в одежде, уважение, суждение, решительность, опрятность, изобилие мыслей, знание всего

того, что полезно и необходимо для жизни, отвращение к пороку, отрицание суеверного страха пред богами».

А Д.С. Саркисов - современный философ медицины - открыто выступал за улучшение философского образования в высшей медицинской школе. Он с огорчением заявлял, что «у нас появились академики - «демократы», которые в угоду властям предержащим высказываются за «урезание» и даже прикрытие кафедр философии, т.е. по сути дела за превращение нас в спинномозговые существа». Надо не уничтожать, а улучшать философское образование медиков. «Существенным подспорьем в философском образовании студентов, - утверждал он, - являются и кафедры общей патологии человека... Принципиальное значение таких кафедр состоит в том, что на них освещаются не столько частные стороны патологических процессов, сколько, прежде всего, их наиболее общие закономерности. Здесь происходит органическое слияние медицинского и философского образования будущих врачей».

Следует осознать абсолютно всем, что отсутствие философской культуры у медиков обрекает их на утрату понимания того, что область их профессионального интереса не стоит особняком, а органично вплетена в работу всего организма и находится в тесной зависимости от нее. Как это ни покажется странным, но именно таким высоким уровнем медицинского мышления уже обладали отечественные клиницисты конца XIX - начала XX вв. Они отстаивали преимущества физиологического созерцания (по их терминологии) в медицине по сравнению с анатомическим мышлением. Они тем самым заложили предпосылки перехода медицинского теоретизирования от органопатологии к антропопатологии и мечтали об «очеловечении» (как сказали бы сегодня - гуманитаризации) нормальной и патологической физиологии человека.

Для более основательного усвоения предложенных тем по курсу философии студентам-заочникам рекомендуется использовать 2-е издание учебника «Философия» Ю.М. Хрусталева (2005). Темы: «Медицинская реальность как философская проблема», «Медицина в системе культуры».

Контрольные вопросы

•  Когда и почему возник союз философии и медицины?

•  Почему самоценна человеческая жизнь?

•  Как отразились философские воззрения Гиппократа на развитии медицины?

•  Каково воздействие медицины на систему естественно-научных и гуманитарных дисциплин?

•  В чем особенность медицинского менталитета в общественном сознании?

Философско-этические проблемы медицины

План темы

•  Философские основания морали и нравственности

•  Мораль и этическая теория

•  Гуманистические идеалы биоэтики

•  Биоэтика - наука о самоценности жизни

Задача состоит в том, чтобы самим фактом осмысления этой философско-этической темы привлечь внимание будущих медицинских специалистов высшей квалификации к острейшей проблеме XXI в. - безудержной эскалации научно-технических достижений и биомедицинских технологий. Студентам-заочникам надо самостоятельно проанализировать: как поменялись к настоящему времени морально-этические идеалы, принципы и правила в медицинской науке и практике по охране жизни людей и укреплению их здоровья. Надо понять логику и обосновать смысл и назначение повсеместного распространения идей биоэтики. Необходимо познакомиться и с идеологией биоэтических комитетов, созданных на разных уровнях научной и практической деятельности. Но прежде чем осмыслить все эти по сути глобальные биоэтические проблемы, следует вернуться к таким «старым» проблемам, как мораль и нравственность, этика и деонтология.

Краткое изложение темы

Философия осмысливает не только всеобщие проблемы бытия мира, общества и человека. Она стремится исследовать и весьма специфические сферы жизни людей, такие, например, как морально-этические отношения, взаимодействуя с социологией, психологией, медициной. Дело в том, что эти отношения являются испокон веков стержневыми в философии и медицине. Корни морали (лат. mores - нравы и порядок общения) уходят в далекое историческое прошлое. Где-то за тысячу и более лет до нашей эры ценилась морально-этическая сторона взаимодействия человека с человеком. Тогда заметно возвысились такие внутренние регуляторы поведения людей, как со-

весть, долг, честь и т.п. Зарождение первых принципов самоконтроля духовно обогатило человека, пробудив у него интерес к философскому осмыслению морали как гуманного явления в общественной жизни. Мораль стала способом разрешения жизненных проблем человека и социума. Мораль многомерна и специфична, в силу этого однозначно неопределима.

Главная заслуга в философском осмыслении морали и вопросов этики (греч. ethos - нрав, обычай, образ мыслей) как специальной науки, изучающей феномен происхождения и развития морали, принадлежит древнегреческим мыслителям Аристотелю и Гиппократу. С античности мораль и этика становятся практической философией, ибо их назначение - учить людей добродетельной, счастливой жизни. Человек без моральных ориентиров, согласно Аристотелю, оказался бы существом диким и несчастным. В этике же в основном идет поиск идей, путей и средств достижения счастья (мораль блага, рассматриваемая в эпикуреизме, утилитаризме, картезианстве) и выработки норм, требований и правил общественного поведения человека (мораль долга, составляющая главную суть философии стоицизма, кантианства, марксизма). Мнение философа как нельзя лучше говорит о гуманной сущности морали, которая тогда более всего воплощалась в медицине.

Именно в медицинской сфере морально-этические принципы, нормы и требования к врачам получили наибольшее признание. Они были в целом разработаны знаменитым врачом и оригинальным мыслителем античности Гиппократом. Он, как известно, поклялся: «чисто и непорочно буду я проводить свою жизнь и свое искусство. В какой бы дом я ни вошел, я войду туда для пользы больного». Позже выдающийся римский мыслитель Цицерон указывал на два первоначала моральных ориентиров: «никому не вредить и приносить пользу». Морально-этические требования в медицине мыслителями прошлого характеризовались в основном как доктринальные (лат. doctrina - официальный принцип) требования. Много веков спустя все эти и другие моральные принципы и правила выкристаллизовались в медицинской этике или науке, получившей название «деонтология», которая стала частью профессионализма врача (медика), определяя его моральный долг.

Философия морали (этика) стремится ответить на ключевой вопрос общественной жизни людей, а именно: что надо делать, чтобы нормально жить в человеческом сообществе? Для ответа на этот вопрос Цицерон первым стал использовать понятие «мораль». Он увидел в ней как форме общественного сознания и поведения средство наведения и поддержания порядка в обществе. Наряду с моралью мыс-

литель называл еще и нравственность как одну из характерных черт личности, указывающую на обладание ею чувством человеческого достоинства и ответственности за свой личный вклад в дело общественного благосостояния. Отсюда аморальным считалось игнорирование норм, принципов и правил общественной морали. А безнравственным стали называть поведение людей, незнакомых с моральными требованиями и правилами или игнорирующих их.

Что касается медицины, то моральные требования в ней всегда были наиболее строгие. Если медики не будут помнить о своем долге перед людьми и действовать во благо человека, медицина может стать чем угодно (анатомией, физиологией, биомедициной, микробиологией), но только не медициной в известном традиционном смысле ее понимания. Медицина давно и прочно слилась с требованием жесткого морально-этического долга - бескорыстно служить людям во имя сохранения и укрепления их здоровья. Такие философско-нравственные требования получили закрепление в деонтологии (греч. deontos - должное и logos - учение) - специфической врачебной этике, где излагаются общественные требования ко всем медицинским работникам. Но справедливости ради надо заметить, что сам термин был введен английским философом, юристом И. Бентамом, который разработал принципы деонтологии как науки о долге.

Невзирая на тысячелетние традиции господства деонтологии в медицине, врач и писатель В.В. Вересаев признавал: «...как это ни печально, но нужно сознаться, что у нашей науки (медицинской. - Ю.Х.) до сих пор нет этики. Нельзя же разуметь под нею ту специально-корпоративную врачебную этику, которая занимается лишь нормировкою непосредственных отношений врачей к публике и врачей между собой. Необходима этика в широком, философском смысле, - настаивал врач-мыслитель. - Узкие вопросы врачебной практики прежде всего должны решаться именно с философской точки зрения: и только в этом случае мы сумеем наконец создать настоящую медицинскую этику». Сегодня эти мысли В. Вересаева непросто, но воплощаются в научной и практической медицине в силу ее радикального изменения и возрастания опасности от новых биомедицинских технологий.

В результате современного философско-гуманитарного образования и морально-этического воспитания среди медиков утверждаются новые, еще более строгие моральные запреты. Так, чувство искренней благодарности пациента врачу, медсестре, нянечке естественно и всем понятно. Он хочет, как правило, выразить свою признательность медикам высоконравственно и бескорыстно. Но медики должны занимать

в этой ситуации, так сказать, оборонительную позицию по отношению к своим благодарным пациентам: им надо решительно, но интеллигентно отказываться принимать дорогие в материальном плане дары. И это сегодня, как никогда в прошлом, морально оправдано: ведь любая товарная стоимость подарка ставит под сомнение нравственное бескорыстие врача - его лечебный подвиг. Тем самым профессиональное достоинство врача может оказаться нравственно уязвленным.

Социально-гражданская ответственность врача, медсестры в деле профессионального лечения пациентов и реакция последних, выражающаяся в виде искренней благодарности за благополучный исход, имеют разный характер. Если юридическое право по отношению к медику - это сила внешнего воздействия на него, то морально-этическая ответственность - это его «внутренний голос», свидетельствующий о высокой нравственно-этической личной воспитанности. От «карающей руки» закона профессиональный медик иногда может уйти, но от суда собственной совести не уйдешь. Не следует, однако, умалять и значение врачебного (медицинского) права. Но важно при этом помнить, что закон только тогда может повышать ответственность специалиста, когда он наполняется и обогащается моральным содержанием. В деятельности хорошего специалиста-медика морально-этические принципы гуманизма должны воплотиться в совокупные конкретные поведенческие нормы, добросовестное выполнение которых будет для него не только исполнением профессионального долга, но и личным делом его профессиональной чести.

В наше время морально-этическая парадигма в системе здравоохранения обогатилась новым философским концептом: появилась биоэтика как прикладная этика, центральным ядром которой стало нравственно-этическое отношение к жизни вообще, но прежде всего к человеческой как абсолютной самоценности. Эта проблема получила всемирное признание. Так, в проекте Декларации о всеобщих нормах биоэтики ЮНЕСКО (Париж, 2004) заявлено о том, что «государства должны всячески способствовать развитию биоэтического знания, образованию, воспитанию, обучению и преподаванию этики и биоэтики на всех уровнях, равно как и поощрять программы по распространению информации в области биоэтики», а к Правительству Российской Федерации обращен призыв подписать «Конвенцию о правах человека в биомедицине» (Совет Европы, 1997 г.).

Фактически новая философско-нравственная дисциплина - биоэтика - нацелена на борьбу за сохранение естественной жизни на Земле и человеческой в особенности, что оценивается всеми людьми

как высшая задача философии, морали, права и медицины. Биоэтика - это морально-этическая наука, касающаяся новых исследований и форм лечения в медико-клинической практике. Сформировалась она в 60-е годы прошлого столетия. Термин «биоэтика» впервые был предложен американским ученым-биологом, гуманистом Ван Ренселером Поттером в 1969 г. Он понимал биоэтику в духе этического натурализма, как научную концепцию, ставящую в качестве высшего морального требования сохранение жизни на Земле. В.Р. Поттер доказывал, что применение биоэтики не должно ограничиваться сферой человеческих отношений. Ее надо распространить на всю биосферу как доминанту живой природы.

Причиной зарождения биоэтики стало распространение биомедицинских технологий, позволяющих осуществлять глубокие и интенсивные воздействия на природу человека, его тело и психику. Поэтому В.Р. Поттер стремился показать абсолютно всем, что именно противостояние и противопоставление фундаментальных общечеловеческих моральных устоев и ценностей науки, техники и технологий стали главной причиной глобального кризиса, угрожающего человечеству и, более того, существованию жизни на Земле. Смысл биоэтики в том, чтобы общечеловеческие ценности не противопоставлялись биологическим факторам. Человек был и остается частью природы. Он не может жить и развиваться без животных и растений. Более широко биоэтика была представлена на Страсбургском симпозиуме - как комплексная область познания. Она изучает морально-правовые принципы и нормы, возникающие в современной медицине.

В биоэтике появились и такие направления, как изучение моральных проблем в клеточной терапии, клонирования, генетического трансферта, генной фармакологии, проблем лекарственной терапии, этических проблем организации здравоохранения. Так, в настоящее время благодаря рыночным отношениям появились такие проблемы, как контролируемый уход из жизни (эвтаназия), трансплантация органов, производство и распространение неапробированных лекарственных средств, нарушения морально-этических норм врачевания. На фармацевтическом рынке ныне преобладают препараты, эффективность и безопасность которых не доказана или сомнительна. Реклама порой содержат ложную информацию, что накладывает определенный отпечаток на деятельность медицинского и фармацевтического персонала. Влияя на психику человека, медицинская реклама порождает практически 100% безрецептурный отпуск лекарств на фармацевтическом рынке и, следовательно, рост побочных явлений, осложнений и даже смертности.

Отмечается, что биоэтика как нравственная доктрина в медицине становится гарантом сохранения жизни в ее естественном состоянии и утверждения прав людей на свободное, самостоятельное определение своей творческой жизнедеятельности. Биоэтика привлекает внимание общественности к осознанию смысла феномена смерти. Это тема не новая: о смерти написано даже больше, чем о жизни. Наряду с биологией уже сто лет существует танатология - наука о смерти. С середины XX в. в западной Европе увлеклись изучением смерти путем экспериментов над собой. Именно они позволили судить о том, что граница между жизнью и смертью весьма подвижна. Поскольку человек в отличие от животных сознает неотвратимость смерти, она выступает для него как конституционный фактор его философии. А философию интересует не сама по себе смерть, а отношение к ней как к завершающему моменту человеческой жизни.

Противостояние жизни и смерти - одна из вечных проблем философии. Известный мыслитель, врач, теолог, культуролог, лауреат Нобелевской премии мира Альберт Швейцер оценивал жизнь как всеобщую ценность, а человеческую жизнь - как высшую космическую ценность. Он общественный прогресс трактовал только как духовное движение. Концепт Швейцера «благоговение перед жизнью» виделся ему и идеологией, и мировоззрением, в которых рядом сосуществует миро- и жизнеутверждение, основанные на этике гуманизма. Жизнеутверждение - это некий духовный акт, благодаря которому человек перестает жить бездумно, безнравственно и посвящает себя своей жизни с благоговением, чтобы возвысить ее до истинной земной и космической ценности.

Но ныне еще не исчез из памяти идеологический и нравственный антагонизм людей XX в., приведший к величайшим социокультурным потрясениям, духовным кризисам, бурным переменам в личной жизни многих. Так, Нюрнбергский процесс (1947) над военными преступниками, в частности над 23 немецкими биологами и медиками, впервые продемонстрировал всему человечеству хрупкость и ненадежность морально-этических и правовых преград, защищающих жизнь и здоровье людей от множества возможностей применения политиками достижений науки и техники, в том числе и медицины, во вред людям. При этом один из аргументов защиты военных преступников состоял в том, что эти биомедицинские исследования проводились во имя прогресса. В результате со всей остротой встала современная проблема: а насколько далеко могут зайти исследователи, опирающиеся только на интересы науки? Составной частью судебного вер-

дикта Нюрнбергского трибунала стал документ, получивший название нравственного кодекса.

Практическое внедрение гуманистических идеалов в медицинскую науку и практику не может быть отложено ныне на отдаленную перспективу. Причем гуманистические идеалы и принципы, такие как уважение к правам и достоинству личности, к ее свободе, невозможно привнести в здравоохранение как бы извне. Они по определению - суть медицинского менталитета. Сам процесс становления медицинского менталитета ведет к возрастанию или вызреванию гуманно-нравственных начал у широкой мировой общественности. Философия гуманизма необычайно остро проявляет себя и в отечественной медицине: науке и практике. Она тесно связала свою судьбу с решением гуманитарной задачи укрепления здоровья и упреждения преждевременной смерти людей. Медики ставят вопрос о том, чтобы биология как наука о жизни была бы дополнена исследованием биологии смерти. Однако можно только сожалеть, что до сих пор Россия не подписала «Конвенцию о правах человека в биомедицине», которая требует справедливого распределения ресурсов в медицине, трансплантологии, тканевой терапии, охране прав человека и др. (Совет Европы, 1997 г.).

Естественные и технические науки представляют ныне область испытаний различных форм и видов живого на предмет познания их возможностей для качественного изменения. В частности, каждому ученому, который планирует новые биомедицинские исследования, необходимо помнить об основательности их теоретической обоснованности, методологической корректности, технической реализуемости и этической инновационности. Но зачастую жизнь человека превращается в специфическую область научно-технологического воздействия ученыхмедиков. Нельзя считать случайным то, что возникновение и развитие биоэтики связаны сегодня с радикальными изменениями в биомедицине, медицинских науках, да и в практическом здравоохранении.

На первый план научного исследования и качественного преобразования живой природы выдвинулась идеология биоэтики как фактор гармонизации отношений между общественностью, учеными и медиками. Инновация биоэтики состоит именно в сопряжении ее принципов с более широкой моральной сферой - этикой науки и медицины, что позволяет привлечь ее внимание к тем граням научной и практической деятельности, которые грозят радикальным изменением самой биологической природы человека. Биоэтика сориентирована на два основных направления. Первое - это медицинское, касающиеся этики отношений «врач - пациент». Это направление по-

лучило название медицинской и фармацевтической биоэтики. Второе - экологическое, указывающее на необходимость сохранения природных экосистем. Это задача развития биоэтического сознания у всех граждан. Биоэтика должна стать делом государства.

Каждый человек обязан сознавать и постоянно помнить, что любые серьезные изменения в его организме сопровождаются множеством непредсказуемых духовных, а также механических, термических, химических, электромагнитных проявлений. Происходит как бы активное поглощение и превращение разных видов энергий. Ведь вокруг человека происходят эскалация электромагнитных и акустических полей естественного и искусственного происхождения. Кроме того, генерирует и излучает некие энергетические феномены сам человеческий организм в процессе своего функционирования. При ряде недомоганий, а тем более при тяжелых заболеваниях отмечаются «отклонения» в энергетических обменных процессах, что порой сказывается на гомеостазе функциональных систем различного уровня. Возникает и дисбаланс энергетических обменных процессов организма человека с природной средой.

Современные гигантские возможности лечебной медицины и открытия медико-экспериментальной науки поставили перед мировой общественностью ряд принципиально новых морально-этических требований. В частности, в реаниматологии, которая, по сути, «возвращает» тяжело больных (даже находящихся в состоянии клинической смерти) к жизни, потребовалось выработать жесткие требования к специалистам, морально и юридически закрепляющие их практические действия. Так, с широким распространением практики генной инженерии, трансплантации органов, биотехнологии, принципиально изменивших привычный образ практической медицины, требуется и более строгое соблюдение всех конституционных прав человека в духе требований современной биоэтики как идеологии здравоохранения. Она устанавливает некое равновесие моральных и правовых требований к научным исследованиям различных сфер жизни, а к исследованиям человека - тем более. Биоэтика интегрирует нравственность и право и становится стержнем научно-биологических исследований.

В настоящее время философское переосмысление специфических требований морали и права в медицине позволит понять, что научноисследовательская деятельность врача не может не опираться на моральные и правовые традиции. Это относится к оценке природы человека, смысла его жизни и смерти, путей развития личности, индивидуальности. Биоэтика как новая идеология здравоохранения привлекает

внимание общественности к моральным и правовым аспектам биомедицинских исследований, биотехнологий, к другим факторам науки, связанным с угрозой жизни или утраты здоровья человека. В непрерывно уточняемой биоэтикой нравственно-правовой оценке возможностей перестройки жизни на Земле все время формулируются новые и новые рекомендации и советы специалистам. При философском осмыслении учеными-исследователями и практическими врачами реальных проблем биомедицины закладывается новый ментальный фундамент самосознания, формируются ценности, позволяющие гуманизировать научное познание жизни и повседневную практику врачевания.

Таким образом, специфика биоэтики состоит в сближении ее принципов с этикой науки и медицины, что позволяет привлечь внимание последней к определенной исследовательской деятельности, претендующей на радикальное изменение живого на Земле и улучшение биологической природы человека. Последнее вызывает немалую обеспокоенность у медицинской общественности. Ю.Л. Шевченко заявил, что «общественный смысл биоэтики заключается в том, что она является конкретным проявлением гуманизма в медицине. Данный критерий является основным в научных исследованиях по биологии и медицине. Какие бы цели ни ставились исследователями, гуманизм и безвредность для человека всегда должны стоять на первом месте».

Для более основательного усвоения предложенных тем по курсу философии студентам-заочникам рекомендуется использовать 2-е издание учебника «Философия» Ю.М. Хрусталева (2005). Тема: «Философско-этический характер медицины».

Контрольные вопросы

•  Что называют моралью, нравственностью и этикой?

•  Когда и почему возникла биоэтика?

•  Почему философия стала содержательным ядром биоэтики?

•  Каковы этические регулятивы в научном познании и изменении человека?