XIV. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О СОЗНАНИИ

Существование мыслящего человеческого мозга остается чудом.

К. Маркс

Сознание это «трансфеноменальное измерение субъекта в свете бытия».

Ж.-П. Сартр

Философия всегда заключает зародыши нового сознания, иногда даже предвосхищает целые области развития науки.

В.И. Вернадский

Среди фундаментальных философских и ряда научных проблем одно из главных мест занимает сознание. Оно не только предельное понятие философии, но и естествознания. Как только появилось сознание, его и начали изучать. В нем, как правило, различают два уровня - конкретно-чувственный и абстрактно-логический. Однако познать, определить его и, тем более, описать сам феномен человеческого сознания весьма затруднительно, так как оно само не обладает тем качеством, каким обладают многие материальные объекты бытия. Более того: все, что современные люди знают о сознании, его содержании, они знают только благодаря ему самому, осознанию самого сознания как их духовного мира. «Сознание» понимается сегодня как наивысшее психическое бытие в его социально-культурном состоянии. Это есть, по сути, восхождение психического начала живой материи (человека) к высшей ее стадии - духовному состоянию мыслящей материи (мозга).

«Из всех существующих определений наиболее адекватным для естественно-научногоанализанампредставляетсятакое,гдесознание определяется как знание, - утверждал П.В. Симонов (1925-2002) - специалист в области психофизиологии, - которое с помощью слов, математических символов и обобщающих образов художественных произведений может быть передано, может стать достоянием других членов общества. Сознание - это знание вместе с кем-то (сравн. с со-чувствием, со-переживанием и т.п.). Осознать - значит приобрести потенциальную возможность сообщить, передать свое знание другому, в том числе другим поколениям в виде памятников культуры. Сознание объединяет все то, что коммуницируется или

может коммуницироваться. Несознаваемо все то, что не может быть сообщено другим людям» (Симонов П.В. Избранные труды: в 2 т. Т. 1. М., 2004. С. 288).

Сознание - явление, обладающее бытием

Отношение человека к миру природы и общественной среде опосредуется сознанием. Это отношение человека к природе качественно отличается от естественных взаимосвязей, которые складываются между животными в процессе их эволюции. Но и в человеческом поведении есть реакции, похожие на поведение животных. Они носят по пре- имуществу рефлекторный характер, связанный с физиологическими актами. А социально-культурная сущность человека не определяется процессами подобного рода. Как существо социальное и разумное, он руководствуется всем тем, что отложилось в его сознании. Поведение человека и содержание его сознания находятся в соответствии друг с другом, вследствие чего ложное (патологическое) сознание толкает его на гибельный путь, и наоборот, здоровое сознание открывает ему путь для плодотворной жизнедеятельности.

Появление человека на Земле - революционное космическое событие, качественно изменившее весь ход вселенского развития материи. Действительно, благодаря человеческому разуму, материя начинает не только познавать самое себя, но и управлять собой. Лучшим дока- зательством этого вывода могут служить, например, выращенные в лабораториях жидкие кристаллы, которых нет в природе. Кроме того, создано множество искусственных химических соединений. Перечень сотворенных человеком принципиально новых материалов можно продолжать бесконечно. Научный, технический и технологический прогресс дал основание Пьеру Тейяру де Шардену заявить, что «человек - не статический центр мира, как он долго понимал, а ось и вершина эволюции, что много прекраснее» (Тейяр де Шарден П. Феномен человека. 2-ое изд. М., 1987. С. 40).

Выдающийся ученый и философ нашего времени Пьер Тейяр де Шарден (1881-1955) первым привлек внимание особо мыслящих людей - ученых и философов мира к проблеме космической сложности человеческого сознания. Разделяя идею Большого взрыва (тогда еще дискуссионную), П. Тейяр де Шарден обратил внимание на усложнение физико-химических процессов в расширяющейся Вселенной. Он эти процессы назвал свертыванием материи, т.е. ее развитием в сторону большой сложности. Это развитие, по его мнению, имело три этапа или критических уровня: первое - формирование после Большого

взрыва современных атомов; второе - зарождение жизни и, что весьма важно, третье - возникновение человеческого сознания. Сознание - это космическое явление - наивысшая форма саморазвития материи, проявление универсального принципа самобытной жизни, по крайней мере, на Земле.

Сознание понимается как фактор (!), определяющий специфику человеческого образа жизни в отличие от природного образа жизни животных. Оно возникает благодаря тому, что воля, рассудок и разум человека дают ему возможность особыми, неизвестными природе способами добывать, накапливать и использовать знания о развитии мира и общества. Эти способы связаны с созданием специальных знаковых средств, с помощью которых знания кодируются и транслируются в социуме. Важнейшим из таких средств является вербальный (лат. verbalis - словесный) язык. Порог, разделяющий человека и животных, - самосознание, которое он понимает как способность не просто знать о чем-то, а познавать самого себя. «К этому-то великому процессу возвышения, - замечал Тейяр де Шарден, - и следует применить в полной мере термин гоминизация. Гоминизация...прежде всего индивидуальный мгновенный скачок от инстинкта к мысли»

(там же. С. 147).

Современные представления о сознании имеют долгую предысторию. Еще на заре духовной культуры пробудился интерес к сознанию как загадочному явлению, которое явно существовало, но было не понятно людям в силу его невидимости. Стремление понять суть и смысл сознания стало ключевым в философии и психологии, так как вопрос о его природе был идентичен проблеме уяснения уникальной (телесной и духовной) жизни людей. Как только первые мыслители сформулировали саму проблему человеческого бытия, они столкнулись с проблемой его сознания. Кстати, в древнегреческой философии не было собственно понятия «сознание», но существовало как минимум четыре термина, которые можно соотнести с современным представлением о сознании людей. Это: нус - творческий ум, психея - душа, логос - разум, эйдос - идея.

Характерно, что в философской мысли с самого ее зарождения и до наших дней наметились две ключевые линии по отношению к феномену сознания. Первая линия материалистическая (Левкипп, Демокрит, Т. Гоббс, Д. Дидро, Ж.О. Ламетри, П.А. Гольбах, К.А. Гельвеций, Л. Фейербах, К. Маркс, Ф. Энгельс и т.д.) и вторая - идеалистическая (Платон, А. Августин, Ф. Аквинский, Дж. Беркли, И. Кант, Г. Гегель,

Э. Гуссерль, М. Хайдеггер и т.д.). При весьма принципиальной несхожести толкования ими природы сознания и те, и другие безоговорочно признавали, что истоком сознания являются чувства человека и его ум. И как бы велики ни были достижения физиологов, философов и психологов современности в области исследования сознания и его естественной природы, нельзя не отметить тот факт, что в начале этого непростого исследовательского пути стояли великие гении античности. Первоначально это были натурфилософы, а затем философы, осмысливающие природу человека и его мир, - Сократ, Платон, Аристотель и мн. другие.

Одним из наиболее ярких достижений античности стало открытие ими скрытой от внешнего взора силы - души. Древние мыслители представляли ее как дыхание, которое у мертвого исчезало. Первоначально же все живое (и не только), что существует в природе, первобытными людьми одушевлялось. Тогда-то и возник анимизм (лат. anima - душа) - вера во всеобщее одушевление мира. Это одушевление всех вещей и предметов в мире природы стало стержнем всех языческих, а затем и духовных религий. Самые общие представления о душе пересказаны в древних мифах, видимо, из наблюдений рождения и смерти живых существ. Нельзя было не видеть, что все живое обладает какой-то внутренней сакральной силой воздействовать на других и самих себя. Стремление понять истоки и суть феномена души заняло ведущее место в истории философского мышления.

Первые размышления о душе связывались с материальной субстанцией бытия вообще - водой, воздухом, огнем, атомами и т.п. Все это позволило античным мыслителям определить понятие «душа», соотносящееся с внутренней силой или энергетикой, исходящей из самого организма. Однако признавалось ее существование вне тела и воздействующего на него из вне. А позже понятие «душа» становится ключевой категорией философии и психологии, определяющей суть и смысл бытия человека разумного. Хотя душа скрыта от человеческих глаз, она помогает человеку по особому видеть мир. Это особое видение, будучи душевным состоянием человека, стало источником познания и понимания мира и жизни человека в нем. «Думается, - размышлял Аристотель, - что познание души много способствует познанию всякой истины, особенно же познанию природы. Ведь душа есть как бы начало живых существ» (Аристотель. Соч. в IV томах. Т. 1. М., 1976. С. 396).

Грань между присущей человеку душе и миром материальных вещей уже наметилась в учении Пифагора (ок. 580-500 до н.э.), а затем получила развитие у Гераклита (ок. 544 - ок. 483 до н.э.). Пифагор считал, что душа является сутью и смыслом всех вещей. При этом она - бессмертна. Пифагору принадлежит идея переселения душ согласно заслугам человека. Гераклит же трактовал душу (психею) как огненное явление, одухотворяющее и несущее одновременно и мудрое, и нравственное начало в человеческую сущность. Он писал, что людям свойственно «познавать самих себя и мыслить», ибо они органично связаны с «логосом» - огнем мирового разума, который является первопричиной (субстанцией) бытия всего мира и управляет им. А родоначальник атомизма Демокрит (460-371 до н.э.) утверждал, что душа есть ничто иное, как сочетание круглых и наиболее подвижных атомов, и даже мысли состоят из атомов.

Как гласит древняя легенда, еще дельфийский оракул воззвал: «Человек, познай самого себя»! Сократ (ок. 469-399 до н.э.) это обращение древнего оракула сделал главным направлением своего философствования. Девиз «Познай самого себя» стал означать стремление овладевать таинством внутреннего мира человека или его душой. Учитывая, что люди отличаются друг от друга бесконечным множеством модификаций, а их души сугубо индивидуальны и субъективны, то, познав их, можно понять и человека. Своеобразие душевного склада людей имеет неповторимые черты, сказывающиеся на индивидуальности личности. В понимании Сократа истинные «гражданские добродетели» находятся в самом человеке, а точнее, в его душе.

И в представлении Платона (427-347 до н.э.), ученика Сократа, человек, как и весь мир, имеет и тело, и душу. Но если тело человека бренно, смертно, то душа его вечна, бессмертна. Тело - это матери- альная оболочка человеческой души. К тому же оно находится в жесткой зависимости от души и выступает неким исходным материалом, совокупляясь с которым душа способна рождать собственно мыслящего или обладающего сознанием (пониманием) человека. Таким образом, душа, сливаясь с телом, рождает новый феномен - конкретного человека. По Платону, душа, будучи источником жизни человека, обладает собственной самостоятельной жизнью, автономностью. Она как частичка Мировой души - бессмертна. Со смертью тела конкретного человека душа его не исчезает вместе с ним, а переселяется в другое тело, давая жизнь новому человеку.

Платон рассуждал не только о симбиозе (греч. symbiosis - сожительство) души и тела, но и о существовании еще одной ипостаси внутреннего мира человека - его разуме. Согласно Платону, человеческий разум есть некая эманация (лат. emanatio - истечение) Единого, производной которого и являются души отдельных людей. Разум не чувствует материальных вещей, он их мыслит, чтобы понимать суть и смысл вещей. Поэтому «разум» как понятие стало применяться для характеристики индивидуального сознания. В сознании (разуме) человека мыслились некие идеи или эйдосы (образы, виды). Идеи - это, согласно Платону, - сущности, определяющие смысл бытия вещей. Таким образом, душа человека впервые подверглась философскому анализу или расчленению на части: чувственную (вещественную) и мыслительную (духовную).

Итогом философских рассуждений античных философов о феномене души историки называют трактат Аристотеля (384-322 до н.э.) «О душе». В ней мыслитель наделил растения и животных особой внутренней энергией - душой, назвав ее первоисточником жизни вообще. «Ведь душа есть как бы начало живых существ», - писал он. Но только вместе «душа и тело составляют живое существо». Причем «душа неотделима от тела» (там же. С. 371). Высшей же формой души - энтелехией, энергией активного начала, по Аристотелю, стал разум ( разумная душа), которым обладает только человек. Разум упорядочивает внешний и внутренний мир человека, как бы собирает их воедино и увенчивает особым качеством личной души - сознанием. Эти выводы стали философским вкладом в осмысление высшей ступени психики человека, а именно, - его сознания.

Все выше сказанное в полной мере относится и к тому, что можно было бы назвать некой интеллектуальной, познавательной ипостасью души. Ведь все побуждения человека получают отражение в его рефлек- тирующем сознании, хотя эти отражения тысячелетиями имели форму мифологических представлений о внутреннем, духовном мире человека, т.е. его душе. Будучи рефлектирующим сознанием, оно отличает человека от животных. На это обстоятельство со всей определенностью указывал Ф. Энгельс: «Люди привыкли объяснять свои действия из своего мышления, вместо того, чтобы объяснять их из своих потребностей (которые при этом, конечно, отражаются в голове, осознаются), и этим путем с течением времени возникло то идеалистическое мировоззрение, которое овладело умами, в особенности со времени гибели античного мира» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 493).

Таким образом, сознание понимается как социально-исторический продукт. Оно возникает в результате эволюции социальных видов материи и становится свойством не всех видов вещественной материи, а только определенной ее организации - человеческого мозга. Качественный уровень сознания определяется достигнутым знанием о мире и обществе, их пониманием, осознанием. Поэтому развитие человека предполагает непрерывный процесс познания, обогащения его сознания все новым и новым знанием. Отсюда и возникает потребность людей, даже необходимость в самом процессе приобретения и развития знания. И каждый отдельный человек (личность) приобретает знание заново (в результате обучения или собственного исследования). Этот процесс носит название социального познания.

Сознание - высшая форма психического состояния

Фундаментальная роль сознания в человеческой жизни нашла свое выражение через идеальное отражение реальности - мировоз- зрение, осознание сути картины мира и человека в нем. Появление мифологического сознания было обусловлено уникальными свойствами человеческой психики. Названный тип мировоззрения получил свое развитие через антропогенез, в рамках которого миф предстал как возникшая естественным путем общественная форма сознания. «Мифическое сознание, - отмечал А.Ф. Лосев, - оперирует только с реальными объектами, с максимально конкретными и сущими явлениями» (Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М., 1990. С. 412). А религиозное мировоззрение уже отражается в сознании человека как мир, сотворенный его разумом, - мир творческих фантазий. Оно выступает в форме общественного сознания. В нем отражается комплекс философских, нравственных и иных ценностных представлений о мире.

Важнейшим в трактовке сознания в эпоху средневековья стало как бы открытие самосознания, духовного опыта и изучения взаимосвя- зи души и духа человека. Но наряду с объективно-идеалистическим пониманием роли духа, души и сознания в средние века не прервалась идея, выводившая суть души и сознания из «мыслящей материи». Сознание (лат. cum sintetia - со знанием) стало означать жизнь со знанием о мире, существующим вне человека. Впервые понятие «сознание», отличное от понятий «духа», «душа», вводит в научный оборот Р. Декарт (1596-1650), но он отождествляет сознание с мышлением. «Я мыслю», значит, имею сознание. Сознание - это рефлексия субъ-

екта на действительность, свою деятельность, самого себя. Согласно И. Канту (1724-1804), сознание - это «Я».

Мыслители (Р. Декарт, Г. Лейбниц, И. Кант и др.) пришли к выводу, что человек обладает способностью не только созерцать и сознавать внешний мир, а и выделять себя из него, как некое самобытное «Я». Человек имеет двойное существование. С одной стороны, он существует так же, как все вещи природы, с другой, - он существует в себе и для себя. Он созерцает, представляет себе самого себя, «образует бытие для себя» (Г. Гегель). А это значит, что сознание одновременно проявляется и как самосознание, которое оценивает суть себя как «Я» (сознание, мышление, чувствование) и уникальность творческой самодеятельности. Каждая личность способна управлять своим поведением, действиями, отличать и выделять себя из деятельной среды как ее субъекта.

Открытие субъекта и стало предпосылкой обнаружения самосознания. Человек обратил внимания на себя, как «Я», включающий поток чувств, мыслей, мнений, идей и т.д. По характеру своего фун- кционирования самосознание расширяет границы сознания человека, становясь мыслительным актом, нацеленным на самого себя. В самосознании человек осознает себя как субъект бытия сознания, а также общения с другими людьми и созидающего действия, т.е. как личность. Самосознание формируется в виде духовного начала, которое не только выражает человеческую самость, но и позволяет ему «видеть себя», говоря словами Гегеля, как «свет, обнаруживающий и себя, и другое». Этим оно связывает себя с рефлексией (лат. reflexio - обращение назад), расширяя ее смысловое поле.

Сознание трудно определимо в качестве точного предмета научной или философской рефлексии, поскольку оно выступает и объектом, и субъектом этой рефлексии, постигает самое себя в собственных смыслах и значениях. Рефлексия - это размышление над своими взглядами, мировоззрением и даже психическим состоянием. Это раздумье о собственном мышлении, которое начинается с познания физического и психического состояния, а затем - внутреннего духовного мира. На протяжении тысячелетий сознание и самосознание рассматривались мыслителями и как духовное творчество людей, и как источник их осознанной деятельности. Но если сознание служит личности субъективным ориентиром в окружающем мире предметов, вещей и явлений, то самосознание - контролирует порывы чувств, «разгул» мыслей, мотивы по-

ведения и т.п. Оно нацеливает личность на достижение высшего уровня саморазвития.

Самосознание, являясь духовным компонентом «Я», выделяет и оценивает свою исключительную роль в мире. Оно в каждой лич- ности «видит» ее духовный потенциал, поддерживает творческий запал, ищет смысл в жизни. Самосознание, по Канту, немыслимо вне сознающего внешний мир и свое собственное (внутренний мир) «Я». Сознание и самосознание - это разные формы и способы отражения бытия личностью. Самосознание входит в пространство созна- ния, составляя особую ипостась духовности человека - личности. Оценивая собственную самость или бытие «Я» (М. Хайдеггер), оно выступает как фиксирование личностью самобытного «Я» или «Эго» и понимание происходящих в душе переживаний. Развитие сознания и самосознания происходит в неразрывном единстве бытийности субъекта и объекта, идеального отражения человеческим мозгом окружающей среды - объекта и себя - субъекта. Причем сознание не вытекает из самосознания, а вот самосознание формируется в ходе становления и развития сознания личности.

Исходя из рефлекторной теории природы человеческой психики, ученый и философ И.М. Сеченов (1829-1905) сформулировал свое видение самосознания личности. Он считал, что человек беспрерывно получает о себе информацию от своего же организма. Один вид информации воспринимается просто или обычным путем: собственный голос - слухом, форма тела глазом и осязанием, а вот другие виды информации идут как бы изнутри самого организма и являются в самосознание в виде весьма неопределенных предчувствий и даже бессознательных самоощущений. Самосознание дает «человеку возможность относиться к актам собственного сознания критически, - пишет И.М. Сеченов, - т.е. отделять все свое внутреннее от всего приходящего извне, анализировать его и сопоставлять (сравнивать) с внешним, - словом, изучать акт собственного сознания» (Сеченов И.М. Избранные философские и психологические произведения.

М., 1947. С. 504).

В течение многих веков физиологи и философы сформулировали ряд специальных принципов и создали довольно эффективные методы изучения мозга, нервной системы, образования впечатлений от предметов внешнего мира, способов формирования памяти и сознания. Отчасти они совпадают с естественно-научными и философскими, но в большей части, имеют специальный характер. Все принципы имеют

не только теоретическое, но и практическое значение. Большинство из них используется и сегодня как практические средства познания мозга, нервной системы и диагностирования больных. Естественно, современные исследователи использовали значительные достижения в этой области древних классиков, особенно греческих. В трудах Гиппократа, Платона, Аристотеля содержались положения, где они стремились выяснить роль чувств и мозга в выработке не только чувственного, но логического, абстрактного мышления.

И философы, и физиологи внесли большой вклад в изучение природы сознания. Но если философы сосредотачивались на его содержательной стороне сознания личности, то физиологи главное внимание сосредоточили на физиологических механизмах возникновения и функционирования сознания. Знания, добытые обеими группами ученых, составляют единое неразрывное целое. Нужно отдать должное, что некоторые, наиболее выдающиеся физиологи (И.М. Сеченов, Н.Е. Введенский, В.М. Бехтерев, И.П. Павлов, П.К. Ано-хин, П.В. Симонов и др.) свои выводы относительно природы сознания строили в значительной мере на философской базе, иногда даже в ущерб физиологическим исследованиям. Зарубежные физиологи и психологи (за исключением З. Фрейда, Э. Фромма, К. Юнга и их учеников) на философский уровень осмысления сознания поднимаются редко.

Проблема осмысления феномена сознания была и остается одной из самых сложных проблем различных наук и философии. Вне сомнения сознание человека есть порождение его общественных взаимосвязей. Развитое сознание - это субъект активной творческой жизнедеятельности людей. Более того, человеческая жизнедеятельность невозможна без сознания. Поэтому постижение и осмысление статуса сознания стало уделом философского рассмот- рения человеческой жизнедеятельности. Задача философии состоит в том, чтобы понять обстоятельства, когда наряду с объективным миром созидается второй необъятный мир - мир многообразных духовных сфер бытия человека, субъективный образ объективных явлений природы и субъективно-объективных - общества. Сфера сознания - это область активной деятельности второй сигнальной системы, в которой личности предъявляются определенные смысловые значения.

Итак, сознание - это специфически человеческая способность идеального отражения всех видов объективной реальности, осуществля-

емое в результате творческого оперирования различными знаниями о ней. Оно происходит с помощью второй сигнальной системы (слов, научных формул, художественных символов и т.д.) в целях взаимо- понимания и взаимосвязи с другими людьми. Передавая свое знание другому, человек тем самым отделяет себя от другого знания о вещах, предметах, явлениях реального мира. Коммуникативное происхождение и свойство сознания обусловливает, по сути, способность мыслительного диалога с самим собой, т.е. ведет к появлению нового, более высокого уровня сознания - самосознания.

Истинное значение слова «сознание» определяется как специфически человеческая способность идеально, т.е. в образах и понятиях, отражать действительность. Сознание человека органично увязано с его разумом - умом человека, обогащенного знаниями. Но сознание и разум - абсолютно разные качества человеческого интеллекта. Если разум динамичен, то сознание статично. Разум активно оперирует поступающей извне информацией, сознание накапливает, хранит и использует в практической жизни знания - слова, формулы, символы и т.д. Исследования последних лет, в том числе «исследования лате- рализации функций больших полушарий показали, что сохранение связей гностических зон коры с речевыми структурами мозга представляет собой обязательное условие функционирования сознания» (Симонов П.В. Избранные труды в 2-х т. М., Т. I. С. 327).

Наряду с философией к познанию феномена сознания человека причастны многие научные дисциплины, а также медицина и пси- хология, искусство и религия. Это еще больше актуализирует проблему исследования, понимания и объяснения феномена сознания, выработку единого научного определения. Некоторые мыслители отождествляют сознание со знанием, указывая на него как на совместно разделяемое знание о мире вещей и явлений. Сознание - это совместное знание, но лишь в том смысле, что индивидуальное сознание может существовать только при наличии общественного сознания и речевого языка. Другие определяют сознание не как совместное знание, а как психическую нацеленность (интенциональность) на какой-либо предмет (Э. Гуссерль). Третьи, в основном психологи, определяют сознание как некое внимание или некий осмысленный фильтр на пути внешней информации, проникающей во внутренний (духовный) мир человека.

За последние годы вышло много новых концептуальных работ по проблеме сознания. Тематическое поле узловых вопросов философии

сознания существенно расширилось. Так, на передний край выдвинулись такие вопросы, как: является ли сознание свойством работы мозга или оно представляет собой только функциональные отношения; что послужило толчком к возникновению сознания - биология или культура; является ли язык ключом к пониманию сознания, каков характер интеракции довербального (нейрофизиологического) и вербального уровней; чему отдать предпочтение - качественной определенности ментальных состояний или исследованию организационных, функциональных моментов (см. подробнее: Современные философские проблемы естественных, технических и социальногуманитарных наук. М., 2006. С. 587-593).

Один из активных исследователей проблемы сознания американский философ Дж. Серль предложил новое отношение к сознанию. По его мнению, оно не может определяться в терминах общего и отдельного. Надо реализовать ментальное и субъективное вопреки стремлению достичь объективности любой ценой, где главными являются принципы причинности, редукционизма и объяснения с позиции «отстраненного лица». Сознание нельзя исследовать с бихевиористских позиций, рассматривая его как психологическое, лингвистическое, логическое, физическое, социальное, компьютерное поведение. Да, появление компьютеров и программы искусственного интеллекта - это действительно революционный прорыв в постижении сознания. Но нельзя же само сознание рассматривать как компьютерную программу, которая может быть реализована в любом материале (мозг как носитель в таком случае необязателен).

Без субъекта, т.е. наблюдателя или пользователя программы, придающего ей смысл, невозможно обладать сознанием, т.е. пониманием. Необходимо вернуться к «биологическому натурализму» - считает американский ученый. Надо, по его мнению, сознание понимать как некое качество эволюционирующей биологической материи, а ее естественное свойство как бесконечное разнообразие нашей сознательной жизни, как следствие нейронной архитектуры мозга. Следует помнить при этом, что сознание всегда обладает как бы онтологической субъективностью, т.е. индивидуально не может быть редуцировано ни к чему другому. «Онтология ментального является нередуцируемой онтологией от первого лица, ...реальный мир, т.е. мир, описываемый физикой, химией и биологией, содержит неэлиминируемый субъективный элемент» (Серль Дж. Открывая сознание

заново. М., 2002. С. 193).

Вместе с тем все признают, что сознание как атрибут живой природы является следствием активного общественного бытия людей. Оно - результат длительного развития человечества: совершенствования его общественных связей и отношений, поиск разумных путей совместной жизнедеятельности. Исключительно важную роль в этом сыграло изменение его психики: возникновение второй сигнальной системы, развитие мышления и появление осмысленной человеческой речи. Сознание немыслимо вне функционирования его мозга. Философское осмысление сознания преследует цель понять истоки и условия, которые позволили сделать прорыв в естественно-природном развитии материи к ее иному качественному уровню - сознанию. Оно ведь изначально не задается природой, тем более, не порождается ею: сознание формируется обществом, оно постоянно производится людьми.

Сознание как высшая форма социально-психического состояния человека органично взаимосвязано с культурным бытием человека, его логическим мышлением, языком символов и смыслов. Это сово- купность бытия чувственных образов и умозрительных понятий, для которых в нормальных условиях характерно в той или иной степени ясное и отчетливое понимание всего того, с чем человек сталкивается в своей жизни и деятельности. Отсюда суть человеческого сознания в понимании им смысла всех накопленных знаний и умений. Сознание составляют как бы отфильтрованные разумом все представления, смутные образы и многообразные мнения. Человеческий разум тво- рит из многообразия информации о бытии вещей, предметов, явлений мира и общества понятную картину мира. А понимание смысла вещей, предметов и явлений мира невозможно без выработки разумом понятий.

Сознание выполняет многообразную роль в жизни человека и его деятельности. С одной стороны, оно является высшей формой отра- жения действительности в виде образов и понятий, иначе говоря, идеального бытия мира. С другой стороны, оно, опираясь на память, накапливает, хранит и воспроизводит эту ранее отраженную действительность в образах, понятиях, концепциях, теориях. При этом сознание нельзя считать только суммой знаний, сведений и иных составляющих духовный мир человека о внешнем мире. Это интегративное целое в психике человека, которое позволяет ему не только о чем-то знать, но и понимать. И это - главнейшая функция сознания, ибо она проясняет «темные» душевные (психические) переживания человека.

Но сознание выполняет не только познавательную и собирательную функции. Благодаря волевым усилиям оно нацелено на оценочное осмысление накопленных знаний, информации о природных и обще- ственных связях и отношениях.

Диалектика сознания и познания

Познающий мир человек не столько отражает в своем сознании мир, сколько его творит. И он не просто открывает для себя и других людей внешний мир бытия, т.е. как бы субъективно срывает с него завесу таинственности, а отчасти изобретает его, внося в понимание этого мира что-то сугубо свое, т.е. он конструирует что-то, пусть и наподобие природных устройств и форм. Здесь имеет место нелинейное взаимное действие субъекта познания и объекта познания как диалектическое сцепление прямых и обратных связей при их взаимодействии. Сложность и нелинейность сопровождающих всякий акт познания обратных связей означает то, что субъект и объект познания взаимно детерминируют друг друга, т.е. находятся в отношении кодетерминации, побуждают друг друга к сотворчеству.

Содержание сознания представляет собой особо сконструированное человеческим мозгом идеальное видение мира, общества и человека. Сознание является одновременно и инструментом жизненной ориентации человека, и единственным оценочным средством преобразования природного мира, общественных связей и самого себя. Решающее значение в становлении и обогащении содержания сознания имел и имеет язык - человеческая речь. Смысл языка (речи) проявляется в его двуединой функции: служить способом общения людей и средством его понятийного мышления. Сознание и язык образуют некое единство их бытия: они предполагают друг друга как внутренне, логически оформленное идеальное отражение мира. Язык (речь) - непосредственная жизненная ткань сознания. Такая ткань сознания не только проявляется, но и формируется как таковая вместе с культурой языка.

Сознание и язык являются диалектическим единством. С одной стороны, язык (речь) влияет на качество сознания, его исторически сложившиеся стереотипы, столь специфичные у каждого народа. С другой стороны, само сознание воздействует на культуру языка. Однако эта взаимозависимость сознания и языка не является абсолютной. Сознание детерминируется главным образом объективной действительностью и социально-культурной активностью человека. «Сознание, по мнению А.Г. Спиркина, - это высшая, свойственная

только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном, оценочном и целенаправленном отражении и конструктивно-творческом преобразовании действительности, в предварительном мыслительном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека» (Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М., 1972. С. 149).

Но «если сознание действительно есть функция высокоорганизованной материи, то почему до сих пор не появилось модели, эксплицирующей это утверждение»? - задавался вопросом В.В. Налимов (1910-1997) (Налимов В.В. Спонтанность сознания. М., 1989. С. 7). Ученые считают, что сознание, однажды возникнув, фактически обречено на вечное воспроизводство самого себя. Еще Ф. Энгельс (1820-1895) заявлял, что «материя в своем вечном круговороте движется согласно законам, которые на определенной ступени - то тут, то там с необходимостью порождают в органических существах мыслящий дух» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 362-363). А это означает, что «мыслящий дух» будет возникать вновь и вновь повсюду в мире. В космосе постоянно будут генерироваться живые существа с неким «мыслящим духом» или, иначе говоря, сознанием.

Сознание, уверял К. Маркс (1820-1883), «никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием» (там же. Соч. Т. 3. С. 25). Его содержательная наполненность и целевая направленность взаи- мосвязаны с положением человека в природе, статусом в обществе, с его познавательной и творческой деятельностью. К. Маркс показал, что сознание бытийствует, хотя и не является механическим отражением мира. Сознание как высшая форма отражения объективного мира связано с абстрактными понятиями, логическими обобщениями. Становление сознания органично связано с производительным трудом. Оно, будучи функцией материальной физиологической системы - человеческого мозга, активно и продуктивно. Все это и составляет содержательное поле внутреннего мира человека, ибо органично связано с идеальной деятельностью. «Идеальное, - уверял К. Маркс (1818-1883), - есть ничто иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней» (там

же. Соч. Т. 23. С. 21).

К. Марксу принадлежит философская мысль об «идеальном», выраженном в следующем сравнении: «Паук совершает операции, напо- минающие операции ткача, и пчела постройкой своих восковых ячеек

посрамляет некоторых людей - архитекторов. Но и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, т.е. идеально» (там же. Соч. Т. 23. С. 189). Сегодня в качестве рабочего понятия «идеальное» используют определение философа Э.В. Ильенкова (1924-1979), утверждавшего: «Идеальное - есть... отражение внешнего мира в формах его сознания и воли» (курсив - Ю.Х.) (Ильенков Э.В. Диалектическая логика. М., 1984. С. 165).

Бессознательное, его природа и формы

Бессознательное - есть проявление внутреннего состояния человеческой психики. Это своеобразный мир, охватывающий различные сферы духовной жизни и деятельности личности. Это и уникальное психическое ее состояние, когда сами собой проявляются «темные или смутные ощущения, либо частью сознаваемые, либо вовсе не сознаваемые» (И.М. Сеченов), так как они находятся за порогом сознания. Одним из первых философов, кто научно сформулировал психическое состояние человека как нечто бессознательное, был Г. Лейбниц (1646-1716). По его мнению, в психике человека есть то, что так или иначе дремлет в ее темницах в виде смутных представлений. Бессознательным поэтому считается, по Лейбницу все: и врожденные идеи, и приобретенные человеком знания и жизненный опыт, но как-то вытесненные из его сознания (понимания). А Г. Гегель обратил внимание, что при некоторых болезнях в психике человека просыпаются разного рода представления, которые недоступны сознанию для их понимания.

Впервые описание бессознательного у человека появилось в философии Платона (427-347 до н.э.). Он его представлял как воспоминание былого бытия идей (сознания) в трансцендентном мире до их материализации. Если отбросить мистику этого платоновского «воспоминания», то оно означает спонтанное возникновение у человека скрытых и не понятных ему новых знаний. А св. Августин (354-430) считал, что в душе человека есть место для неосознанных знаний. Существование бессознательных знаний вызывало в прежние времена немало философских споров. «Врожденные идеи» Р. Декарта (1596-1650) многие считали естественным фактом жизни неких бессознательных элементов знания в человеческой психике. Другие возражали, считая их выдумкой, ибо ничего не могло появиться в голове человека, чего ранее не было бы в опыте (Д. Локк).

Более определенно о бессознательном как психическом свойстве человека высказался И. Кант (1724-1804). Он связывал бессознательное с неким интуитивным прозрением. Состояние бессознательного, по его мнению, представляет «темные ощущения» у человека, и их число безгранично. В психике, писал он, «освещены только немногие пункты. Это обстоятельство может возбуждать у нас удивление перед нашим собственным существом; ведь если бы некая высшая сила сказала: да будет свет!, то без малейшего содействия с нашей стороны перед нашими глазами открылось бы как бы полмира (если, например, мы возьмем писателя со всем тем, что он имеет в своей памяти)» (Кант И. Соч. 1966. Т. 6. С. 366). Такое представление о психике человека далеко не чуждо для медицины, ибо здоровье человека нельзя сохранить, если бессознательно, а еще лучше сознательно не заботиться о том, чтобы ежедневно его приобретать и сохранять.

Позитивное мышление на подсознательном уровне стали называть интуицией. Она, по словам М. Горького (1868-1936), возникает из запаса впечатлений, которые не «оформлены сознанием» в ясную, понятную концепцию. Интуицию писатель делил на интеллектуальную и чувственную. Он с огорчением писал, что развитие «человека с некоторой поры идет криво - развивается ум наш, и игнорируются чувства. Думаю, что это вредно для нас. Нужно, чтобы интеллект и инстинкт слились в гармонии стройной, и тогда все мы и все, что окружает нас, будет ярче, светлее, радостнее. Верю, что это возможно. Людей умных, но не умеющих чувствовать, не люблю. Они все - злые, и злые низко»

(Горький М. Собр. соч. в 30-ти т., Т. 28. М., 1954. С. 101). Интуиция -

это скрытое в глубинах психики понимание смысла проблемы и путей ее решения.

Представители иррационализма в бессознательном видели проявление чувств, воли, скрытых в природе в виде жизненных сил (внутреннюю энергию) как имманентный источник жизни, которому противостоит беспомощное сознание. Жизнь человека, по их мнению, это не есть разумный, логический фактор, а некий таинственный целенаправленный процесс, в котором сознание человека выступает как орудие слепой мировой воли или движущей силы развития, или «жизненной силы» (Н. Гартман). Многие философы, не доверяя человеческому разуму, считали, что он играет второстепенную роль и не имеет никакого значения в истинном познании мира. «Наш духовный мир похож на Египет, образно писал о бессознательном Ф. Ницше (1844-1900), - пустыня и громадные пирамиды, а в этих пирами-

дах, большей частью недоступных, только жалкие трупы» (Ницше Ф. Собр. соч. Т. III. С. 226).

Глубинное философское осмысление явлений психического осуществил австрийский врач-психиатр, мыслитель З. Фрейд (1856-1939). Он открыл, что за покровом сознания скрыт глубинный пласт не осознаваемых индивидом могущественных сил - стремлений, влечений, желаний. «Все душевные процессы по существу бессознательны, - писал он, - ...сознательные процессы являются только отдельными проявлениями всей нашей душевной деятельности» (Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1989. С. 426). Бессознательное можно уподобить подводной части айсберга. Эта часть, скрытая под водой, невидима и непредсказуема, потому что там господствуют дикие силы природы. Так и психика человека имеет как бы подводную, глубинную часть - бессознательное. Максимум, что можно о нем сказать, так это то, что оно есть.

Оценивая учение З. Фрейда, И.П. Павлов (1856-1939) писал: «Когда я думаю сейчас о Фрейде и о себе, мне представляются две партии горнорабочих, которые начали копать железнодорожный туннель в подошве большой горы - человеческой психики. Разница состоит, однако, в том, что Фрейд взял немного вниз и зарылся в дебрях бессознательного, а мы добрались уже до света» (Уэллс Г. Павлов и Фрейд. М., 1959. С. 5). Деятельность человека в обычных условиях осмыслена, т.е. сознательна. Освоение природы животными носит приспособительный характер: они не способны преобразовывать свою жизнь. Чтобы приспособится, животному достаточно «просто познать» тот или иной элемент окружающей среды при помощи одних лишь органов чувств, которые у него достаточно развиты.

Высшие животные, обладая зрительной памятью, способны к неким мыслительным операциям. Они обладают свойством опережающего отражения действительности. П.К. Анохин (1898-1974) обнаружил в действиях животных способность к мыслительным актам. Он назвал это естественное явление опережающим отражением действительности. Ученый осмыслил неординарный факт, рассказанный ему орнитологами из Дании. Когда те ехали по Сахаре, увидели хищную птицу, которая улетела за камнем, чтобы затем усердно долбить им яйцо. После того, как птица улетела еще раз, орнитологи раскрасили яйцо страуса в красный цвет. Вернувшись, птица обнаружила красный цвет яйца и выронила камень из клюва. Исходя из этого факта, П.К. Анохин заклю-

чил, что эту операцию птица не совершила, если бы она заранее перед собой не ставила мыслительную цель долбить до конца яйцо.

Становление сознания у человека началось с символизации поведения или выработки специальных знаковых средств, выступающих, говоря языком этологии, своеобразными специальными сигналами, запускающими те или иные формы поведения. Сознание стало результатом исторически длительного биологического и социальнокультурного развития человечества. Сознание человека явление хотя и сугубо психического свойства, но по своему характеру оно социально-культурное, поскольку возникает и развивается только вследствие взаимодействия с возникшей и развившейся культурой - второй природой и человеческим обществом. У современного человека необходимым фактором сознания или понимания бытия становится критическое мышление или мыслящая психика, опирающаяся на законы логики. В силу этого человек создает различного рода моральные нормы, правовые законы, принципы и правила поведения, которые подавляют бессознательные мотивы.

Дискуссии о соотношении сознания и бессознательного у человека долго были в центре внимания философов. Сегодня интерес философов науки вызывает идея ученых о существовании корпускулярно-волно- вых свойств у человека, подобных свету. Тело человека рассматривается ими как ограниченное в пространстве материальное образование, а духовное (психическое) в нем - как некое особое поле, практически ничем и никем не ограниченное. Предлагается и алгоритм различных уровней психики: бессознательное, подсознательное, сознательное и надсознательное. Оно представляет таинственную связь психики человека с космическим ритмом самоорганизации - интуицией. Этому подходу не противоречит понимание человека как мыслящей материи космоса, которая несет огромную информацию о Вселенной и огромный творческий потенциал, воздействующий на нее.

Творчески мыслящая психика

Мыслящая психика представляет собой совокупность множества творческих акций, которые осуществляет конкретная личность, группа людей, народ и т.д. Выделяют четыре мыслительных вида:

•  предметный или технологический;

•  образный или художественный;

•  практический или социальный;

•  понятийный или концептуальный.

Но этим не исчерпывается сфера разнообразных видов мыслительной психики. Есть творческая психическая сфера мыслительной деятельности человеческого индивида, которая способствует созиданию принципиально нового мира - мира духовной и материальной культуры. Это человеческий разум. Его наличие у человека предусматривает не только умение оперировать понятиями, категориями, не только иметь память, хранящую знания, но и способность уточнять неясные понятия, создавать, творить новые теории, выбраковывать и отбрасывать устаревшие.

Мыслящая психика способна не только создавать новые идеи, концепции, теории, но и «материализовать» их. С тех пор как человек научился изготовлять орудия труда и стал применять их совместно с такими же, как и сам, он, по существу, заложил основу великого процесса рождения и совершенствования мыслящей творческой психики. Но прежде чем «материализовать» какойлибо продукт (результат) мыслительной деятельности человеку надо сформировать в своей голове идеальную модель и этого процесса деятельности. Как отметил К. Маркс (1818-1883), говоря о принципиальной разнице между «мыслительным» трудом пчелы и архитектора, последний должен, прежде чем что-то сделать, пропустить это через свое сознание. И здесь важно понять не то, что сознает ли это человек или нет, а то, что он становится совершенно другим существом - субъектом, создающим культуру.

Сфера мыслящей психики, направленная на образование понятий, категорий, законов и т.д., отвечает стремлению человека к постижению полного смысла и сжатому, лаконичному, краткому по содержанию изложению мыслей и связывает наглядность (образность) со значимостью вещи, предмета, явления. Мышление тонко фильтрует всю поступающую информацию: сведения, мнения, но прежде всего знания как теоретического, так и практического свойства. Это уникальная способность человека мыслить абстрактно: анализировать (расчленять) и синтезировать (обобщать) знания о целом. Это уже не столько простое отражение бытия в виде образов, представлений, сколько критически осмысленная оценка информации о действительности в виде понятий и категорий.

Мыслящая психика - факт функционирующего мозга творческой личности. Мозг - это пусть и очень важная, но только часть целого: личности, общества. Только в составе этого целого он функционирует как орган сознания. Но так считали и считают, к сожалению,

не все ученые, медики и философы. По их мнению, мысль неотделима от материи (мозга) и является ее продуктом. А если допустить, что это действительно так и есть, то она - разновидность материи. Упрощенно понимали сущность и роль мыслящей психики так называемые вульгарные материалисты. К таким мыслителям относятся: врач Л. Бюхнер (1824-1899), физиолог М. Молешотт (1822-1893), невролог и физиолог О. Фогт (1870-1959) и др. Они были искренне уверены в том, что человеческая мысль находится примерно в таком же отношении к мозгу, как желчь к печени.

Если в голове человека возникла мысль, то она обязательно мыслит о чем-то. А то, что в сознании имеется некое содержание, не соответствующее оригиналу или даже вообще не имеющее никакого оригинала, совсем не означает, что может вдруг всплыть какая-то беспредметная мысль. Даже грезы или бред у психически больного человека «заимствует» свое, пусть призрачное, содержание у реальности. И подавляющее большинство людей осознает вещи, себя, свои чувства и мысли, абсолютно не подозревая, что же творится в самом мозгу. И это все происходит потому, что сознанию человека даются не физиологические состояния его мозга, а мир внешних вещей, предметов, явлений, т.е. объект. Дело в том, что мысль принадлежит не какому-то потустороннему миру, а только миру реальному.

Мысль не имеет самостоятельного физического существования, как, например, желчь. Творчески мыслящая психика человека в отличие от предметного мышления животных оперирует только понятиями и категориями. И если она тоже отражает мир, то отражает его иначе, чем обычное мышление. Она не имеет или, иначе говоря, свободна от конкретно-чувственного характера отражения бытия, а потому не столько идеально отражает отдельные вещи, предметы и явления, а скорее находит общее в вещах, предметах и явлениях, раскрывает их внутреннюю сущность, указывает на свойственные им связи и закономерности. Это, можно сказать, есть обобщенное выражение в понятии, категории реальной действительности (бытия). Мыслящая психика фильтрует знания об объективном мире, предлагая новые гипотезы, теории или парадигмы.

С учетом сказанного вполне правомерно считать, что нет более актуальной проблемы в научном и философском познании мира, чем исследование природы и содержания самой мыслящей психики и более острой задачи в деле воспитания и образования людей, чем развитие у них высокой культуры сознания. Это, можно сказать, самое

благое стремление развивать сознательное сотворчество людей во имя улучшения самого человечества. Ведь ничто так не волнует и не беспокоит людей, как возможность позитивно влиять, воздействовать на свое настоящее и будущее. Любое мышление (предметное, образное) и тем более понятийное начинается с оценки имеющихся знаний, затем сомнения в их истинности, критического отношения к их полезности. Еще Гераклит (535-470 до н.э.) ценил вдумчивый стиль и критическую направленность человеческого мышления.

В творческом мышлении выделяют разные уровни развития, хотя граница между ними весьма и весьма условна. К первому уровню мышления относят природную силу ума. Это ситуативное мышление или, по Декарту, естественное, обыденное мышление. Оно является переходным от животного мышления. В нем доминирующее место занимает мотивация. Ко второму уровню относят образное мышление. Это здравый смысл или обыденный рассудок, это и строгая логика. Рассудочное мышление опирается на выработанные историческим человеком правила, принципы или законы логического суждения о предмете, вещи или явлении. Умение логически доказывать все что угодно успешно демонстрировали софисты Горгий (ок. 483-375 до н.э.), Протагор (480-410 до н.э.). Искусством ставить вопросы с целью активизации мышления прославились философы Сократ (ок. 469-399 до н.э.), Платон (427-347 до н.э.) и Аристотель

(384-322 до н.э.).

Третий уровень человеческого мышления качественно отличается от всех предшествующих. Это - абстрактная мыслительность, теоретическое осознание мира и создание понятийного аппарата постижения тайн природы, общества и самого себя. Возникновение философии означало рождение принципиально нового - чисто человеческого или понятийного уровня мышления. Именно философия вырабатывает истинно понятийный стиль мышления, но с разных сторон познания природного мира и общества людей: эмпи- ризма (Ф. Бэкон, Д. Локк) и рационализма (Р. Декарт, Б. Спиноза). Немецкие философы И. Кант, Г. Гегель, К. Маркс, Ф. Энгельс поставили вопрос о понятийном мышлении как центральной научно-методологической парадигме. Они разработали и предложили принципиально новый научный механизм развития мыслительной практики человека.

Будучи эффективной формой познавательной человеческой деятельности, само мышление исследуется теперь многими науками:

физиологией, психологией, логикой, филологией, кибернетикой, но прежде всего философией. Физиология изучает и оценивает мышление людей как некое качество живого функционирования нервной системы человека. Она, изучая мозг человека как орган мыслительного акта (И.П. Павлов), пришла к выводу, что в нем происходят некие целесообразные процессы, предвосхищающие будущее. Мышление человека и физиологично и психологично. Оно восходит и к рассудку, и к разуму, что далеко не одно и то же. И. Кант определял рассудок как способность формировать понятия, а разум - вырабатывать идеи и идеалы. Разум считается выше рассудка, ибо он позволяет мысли проникать в сущность вещей и явлений.

Мысль как атрибут жизнедеятельности есть функция мыслящего сознания. Эту функцию во всей ее полноте выполняет философия. И тот факт, что мыслить могут практически все люди, не освобождает научное и все творческое сообщество от необходимости специального занятия философией. Образно это можно выразить так: есть просто песня, а есть гимн (греч. hymnos) как торжественная песня, символизирующая нечто высокое и значимое. Разумеется, в центре философии - развитие культуры мышления, которая уже сама по себе является наивысшей общечеловеческой ценностью. Благодаря именно культуре мышления человек смог стать собственно Человеком - демиургом (греч. demiurgos - мастер, творец) собственной жизни, личной судьбы.

Лучших представителей человечества всегда волновала эта феноменальная способность homo sapiens не столько отражать, сколько осмысливать и творить мир своего бытия. Включаясь в различные социально-культурные структуры, человек получает возможность удовлетворения прежде всего своих физиологических потребностей и только после этого у него возникает желание удовлетворения своих высших интересов в виде расширения горизонта сознания, приобщения к источникам важной информации, самоутверждения и самовыражения. При этом творческая активность человека в ходе освоения окружающего мира возбуждает рационально непостигаемые компо- ненты в виде эмоций, образов, переживаний и т.п., которые, будучи синтезированы с рационально выраженными понятиями о материальных объектах, образуют новое видение мира, новую позицию по отношению к нему.

Видимо поэтому-то разумный человек всегда хотел, а сейчас еще больше хочет и стремится познать свои потенциальные возможнос-

ти творческого мышления и поднять его культуру. И здесь значительная роль принадлежит рефлексии, которая не столько познает, сколько дисциплинирует мышление, требуя от него определенности, непротиворечивости, последовательности и обоснованности. А это происходит потому, что рефлексия выступает и как уникальная способность человека сосредоточения на самом себе и умения владеть самим собой. Способный к рефлексии человек в силу сосредоточения на самом себе, на состоянии своего сознания становится в итоге субъектом своей жизни или личностью.

Становление и развитие сознания личности

Сознание личности - это качественное состояние психики человека. Это - осмысленное и понятое ею бытие мира и общества. Это - критическая оценка своего места в мире, а также роли и значения своих социальных функций. Это - осознание себя субъектом исто- рического творчества - созидания новой духовной и материальной культуры. Оно постоянно находится в становлении, развитии и при этом всегда остается незавершенным. Но, пожалуй, самое главное в сознании личности составляет ее свойство творить особый смысл жизни. Кстати, еще русский философ Е.Н. Трубецкой (1863-1920) заметил: «Если бы моя духовная жизнь исчерпывалась изменчивыми психическими состояниями, я не мог бы сознавать их. Сознание наше - больше всех своих изменчивых состояний именно потому, что оно на самом деле поднимается над ними и относит их к чему-то сверхпсихическому, что носит название «смысла» (Русские философы. Антология. М., 1994. С. 247).

Формирование сознания личности начинается с ее непосредственного психического соприкосновения с материальным миром, с критического усвоения главных форм духовной культуры. Происходит ничто иное, как само возвышение человеческой психики до уровня субъективного понимания личностью предметов, вещей и явлений мира природы, а также самовыражение общественных отношений в виде представлений, образов, понятий на основании их идеального отражения, а затем воображения и творческого созидания новых идей, гипотез, теорий, концепций. Сознание личности в условиях морально-психологической атмосферы и интеллектуального климата инициирует процесс вербального (лат. verbum - слово) освоения человеком мира природы и общества. Сознание личности становится своего рода духовной призмой, посредством которой личность (а не мозг) сугубо субъективно отражает мир и самобытно его оценивает.

Именно такую содержательную взаимосвязь и взаимозависимость между человеком и различными видами животного мира стремились научно объяснить наиболее выдающиеся ученые-эволюционисты ХХ столетия. В отличие от животных, которые эволюционировали в направлении «животной специализации», человек же в процессе культурно-исторического саморазвития, скорее всего, «специализировался в направлении деспециализации». По этой причине человек «есть худшее животное, чем обезьяна» (Дж. Холден). Именно универсально неспециализированное животное - человек воплотило в телесной (морфофизиологической), психической и социальной организации принципиально новый тип земной органической целостности, когда собственный физиологизм стал пределом эволюции органических форм и началом собственной истории человечества, построенной на разуме.

Согласно Э. Гуссерлю (1859-1938) сознание выступает реальным бытием осознанности мира. При этом философ не отрицает объективности мира природных предметов, вещей, явлений. Природа признается как объективная реальность, но при этом признается реальным и существование мира сознания, который развивается объективно - сам по себе. А человек, в отличие от животных, способен пребывать одновременно в этих двух мирах: в мире бытия вещей, явлений природы, отношений между людьми и в мире бытия сознания. Н.А. Бердяев, размышляя над истоками философского мышления, высоко оценивал роль и назначение сознания человека. Он писал, что «само сознание человека как центра мира, в себе таящего разгадку мира и возвышающегося над всеми вещами мира, есть предпосылка всякой философии, без которой нельзя дерзать, философствовать» (Бердяев Н. Смысл творчества. М.,

1989. С. 293-294).

Сознание личности, выступая в виде некой стройной системы или совокупности образных и мыслительных конструкций, формализует чувственные представления и определяет смысл и назначение пред- метов, вещей и явлений окружающего мира как природного, так и социального. А смысл и назначение материальных предметов бытия - это, можно сказать, те сущностные компоненты человеческой жизни и деятельности, которые непрерывно проявляются в постоянно меняющемся содержании сознания о природе, обществе и человеке. Таким образом, сознание человека представляет собой некое целостное единство социально-психических процессов и социально-индивидуального опыта людей, воздействующих на характер осмысления личностью природного и общественного мира и ее бытия в нем.

Сознание человеческого индивида начинает формироваться уже в раннем возрасте в процессе активного общения со взрослыми. Нейрофизиологи, кстати, считают, что сознание индивида предопределяется взглядами, мыслями и идеями людей, которые входят в круг его общения. Впитав в себя жизненный опыт, знания и способ мышления окружающих людей, индивид постепенно осваивает реальную действительность. Поэтому сознание отдельного индивида это не столько продукт его собственного психического развития, но в значительной мере результат воздействия той культурной среды, в которой он живет, действует, а значит и формируется как личность. Современные ученые и философы не сомневаются в том, что состояние сознания человека напрямую зависит от среды его жизненного обитания, от качества обучения и условий воспитания. Человек формирует свое сознание только в результате взаимного контакта с другими людьми.

Конкретная личность весьма избирательно относится к идеям, идеалам и теориям общественных форм сознания (философии, религии, науке, морали и т.д.): что-то активно приемлет и делает своим достоя- нием, а что-то отвергает и даже осуждает. Личность усваивает только те знания, верования, опыт и т.д., которые отвечают ее духовным запросам, состоянию души, индивидуальным интересам и социальным потребностям. А личность, у которой развилось аналитическое мышление, критически оценивает вновь поступающую информацию с учетом сложившихся у нее убеждений, принципов. Она способна выделять себя из окружающей среды, сохраняя в принципе сложившуюся систему отношений с другими людьми к той ситуации или обстановке. Сознание личности можно представить в виде мозаики чувственных образов и умственных конструкций.

Современный человек, развив в себе высшую форму психики - сознание, стал способен мысленно находиться в другом человеке. Более того, он даже не сможет теперь полнокровно жить и трудиться без понимания и подражания другим людям, себе подобным. Человек остался бы навсегда примитивным животным, если бы он не смог развить свою психику гуманными чувствами, высокими мыслями, совестливостью и т.д. Неслучайно, видимо, всегда огромный интерес у философов, психологов, медиков вызывали и вызывают по сей день те внутренние силы или «внутренний закон во мне» (И. Кант), которые созидают самого человека. Эти силы, выступая в виде имманентной духовной энергетики, стали главными врожденными импуль-

сами развития сознательных параметров психики каждого человека, правда, с учетом условий его общения, взаимодействия с другими людьми.

Итак, сознание личности - это ее визитная карточка, характеризующая современные представления индивида об окружающем мире, общечеловеческом унифицированном наборе ценностей, всеобщих норм и правил поведения. Скажи, каким видится тебе мир, как относишься ты к окружающей среде, оцениваешь общество и себя в нем и можно смело сказать, каким ты обладаешь сознанием или какая ты есть личность. Сознание и личность родом из одного гнезда - общества. Сознание не дается человеку от природы (как и личность). Оно предопределяется обществом по своему образу и подобию, но с учетом, конечно, природных данных индивидуального организма. Поэтому сознание личности всегда общественно по содержанию и индивидуально по форме проявления.

Благодаря осознанию постоянно меняющегося мира, человек приспосабливается к нему, более того, изменяет его в целях достижения удовольствия в своей жизнедеятельности. Познание было бы ненужной роскошью, если бы не давало предвидения и целеполагания сущности бытия мира в результате мысленного заглядывания как бы за горизонт увиденного. А именно эта способность человека позволяет ему понимать и качественно преобразовывать природу и общество в соответствии с их законами развития и с человеческими способностями творить новое: и материальное, и духовное. В основе же сознательной целеполагающей деятельности человека лежит его неудовлетворенность миром и обществом и стремление изменить их к лучшему, придав им при этом такие характеристики, чтобы они удовлетворяли все растущие потребности общественного человека. Причем понимание личностью явлений и процессов в мире происходит в результате идеального отражения реально существующего бытия.

В рамках современного естествознания объективной реальностью считается то, что в той или иной степени непосредственно или пусть даже опосредованно, но все же может быть эмпирически верифицированно (лат. verification - доказывать), т.е. подтвержде- но. Однако многие причинно не связанные между собой предметы, явления и процессы, происходящие в противоречивом мире природы или общества, не могут быть эмпирически верифицированны в настоящем или даже в сколь угодно далеком обозримом будущем. Возникает вполне закономерный вопрос: а реальны ли они, и в

каком смысле можно утверждать об их физической реальности? Ведь они только «созерцаются умом» (Платон), т.е. они являются только умопостигаемыми. Получается, если объект научного исследования находится вне эмпирических возможностей, то единственно верным методом получения истинного знания может быть теоретический метод или умопостижение.

Говоря о наполнении сознания человечества новыми знаниями об устройстве мира, целесообразно обратить внимание ученых на онто- логические предпосылки и следствия современной космологии. Наличие в ней объектов, эмпирически не верифицируемых, является не только следствием чисто математического формализма, но и общих философско-методологических принципов, таких, как антропный принцип и принцип многообразия и неисчерпаемости материи. А это значит, что сам факт признания реальности подобных объектов возвращает исследователя к Платону, его идее о примате теоретического знания над эмпирическим. А вообще-то сегодня совсем не зазорно вспомнить суть методологии познания мира в античной натурфилософии, когда именно опыт носил не узкий, конкретный смысл, а рассматривался как обобщенное практическое взаимодействие человека (человечества) с окружающей действительностью.

В связи с этим в сознании современных людей следует выделять три функционально-содержательных момента. Первым является мировоз- зрение как осознанный взгляд человека на мир и его развитие. Оно формируется образованием, воспитанием и воздействием социальной среды. Вторым моментом считается идеология. Это - заинтересованный взгляд на объективные общественные связи и отношения, в которые люди объективно вступают. И третий момент в их сознании - это взгляд на самого себя или самосознание, которое оценивает смысл личной жизни и деятельности, придавая ему особый нравственноволевой и разумный настрой сердца. «У каждого есть перед глазами определенная цель, - писал Маркс, - которая, по крайней мере, ему самому кажется великой и которая в действительности такова, если ее признает великой самое глубокое убеждение, проникновеннейший голос сердца» (Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М.,

1956. С.1).

Важнейшим компонентом сознания является память. Без нее не может быть и сознания. Но ведь и у животных есть память. Однако человеческая память это особая ипостась сознания, так как есть ее индивидуальное насыщение знаниями, мнениями, жизненным

опытом. Человеческая память не просто закрепляет информацию в сознании, но и способствует творческому ее преобразованию мышлением. Это и отличает принципиально психику человека от животных. Человек анализирует информацию, критично ее оценивает и отбирает для реализации своих интересов и потребностей. Память человека - это и накопитель необходимых знаний и жизненного опыта, и ориентир для осмысления мира, посредством которого личность понятийно отражает, субъективно оценивает все многообразие бытия.

Человек не рождается с развитым сознанием. Он его творит, овладевая духовной культурой, насыщая свою память разной информа- цией и с раннего детства общаясь с себе подобными. Известно, что лишенный до определенного возраста общения со взрослыми людьми ребенок уже способен по-человечески воспринимать мир и строить на этом свое поведение (эффект Хаузера). В начале XIX века европейские ученые столкнулись с необычным фактом. В Нюрнберге (Германия, 1828 г.) появился странный молодой человек по имени Каспар Хаузер. Ему было примерно уже лет шестнадцать, но выглядел он абсолютно беспомощным. Более того, он не говорил и ничего не понимал. К тому же не принимал никакой пищи кроме хлеба и воды. А главное, он ничего не умел делать. Мальчик не смог даже вспомнить, откуда он и зачем пришел.

Причиной же отсутствия у него начал сознания, речи, культуры поведения, как тогда установили, было поведение родителей мальчика, которые изолировали его от общения с собой и другими людьми. Затем они почему-то выпустили сына к людям, надеясь, видимо, на его естественное выживание. Поэтому этот странный, а точнее, страшный факт отсутствия в человеке сознательного начала навел ученых на мысль, что качества и свойства сознания, характерные для homo sapiens, такие, как образное и понятийное мышление, осмысленная речь, не наследуются. По наследству передается только лишь некая предрасположенность человеческого организма к формированию сознания. Пример с Хаузером позволил отделить врожденные психические качества от приобретенных, установив зависимость формирования сознания от социализации индивида или культурного становления личности.

И в российской печати появилось сообщение о том, что в Кировской области обнаружили девочку, которая по дикой воле матери с рождения пребывала в сундуке. Когда же ее вызволили из «заточения», то она представляла собой ужасное существо: кургузая фигурка, искрив-

ленные конечности и, конечно, без наличия элементарных форм сознания. Девочка не умела ходить, сидеть и не могла членораздельно говорить. Восемь лет, проведенные Мурыгиной Машей (так назвали девочку в Мурыгинском детском интернате), вернули ей человеческий облик и не больше. К двадцатилетию она усвоила лишь некоторые манеры: научилась ходить, принимать по-человечески пищу, сидеть за столом. После нескольких лет работы с девочкой, она чуть-чуть стала усваивать речь, при этом непонимание смысла многих слов компенсировала чутьем. Письменная же речь и арифметика ей не дались вообще.

В наши дни, к сожалению, подобных детей стало намного больше из-за социальной напряженности в обществе и семье. Формирование у них сознания в традиционном смысле весьма затруднено. Такие дети, как правило, не столько мыслят саму реальность, сколько чувствуют ее. Звук превалирует у них над знаком. Они не читают, не говорят и смотрят - ороакустическое и аудиовизуальное в их внутреннем мире вообще значимей вербального. Они действуют, а не рефлектируют. В их сознании, можно сказать, минимум осознания (относительный минимум) реальной действительности. И в субъективной, и в объективной реальности выброшенных на улицу детей бытие превалирует над сущим. То есть в подобных ситуациях и речи быть не может о фор- мировании личности, а только человеческом индивиде. Интроспекция уму противопоказана - он не умеет идти внутрь данности.

Большой интерес у ученых-медиков, психологов и философов вызывают и те дети, в воспитании которых люди по тем или иным причинам не принимали участия вообще, - это реальные прототипы киплинговского Маугли. А таких детей сегодня уже насчитывается не один десяток. У них, как правило, человеческим можно считать лишь тело (организм), тогда как психика и поведение их соответствуют животным, среди которых им пришлось жить. Младенец, попавший к животным, даже если и выживает физически при определенных обстоятельствах, не становится уже человеком в полном смысле этого слова, т.е. обладающим сознанием. Для этого ребенку надо было пройти в ранний период его жизни активную социализацию или «очеловечение» человеком. Поэтому трудно не согласиться с мнением К. Маркса о том, что любой «ребенок в момент рождения лишь кандидат в человека, но он не может им стать в изоляции: ему нужно научиться быть человеком в общении с людьми» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 295).

Современных медиков не надо уже убеждать в том, что любой человеческий индивид способен обрести субстанциальную самость, т.е. стать отличным от животного, погружаясь в социально-культурную среду, активно взаимодействуя с себе подобными. Об этом однозначно свидетельствуют все «жестокие опыты», поставленные самой природой, т.е. те самые случаи, когда детей «воспитывали» животные. Но даже сказка о Маугли никак не соответствует действительности. Человеческий детеныш, взращенный волками, никогда не смог бы возвыситься над зверями: силе когтей и клыков можно противопоставить лишь силу сознания, которое люди обретают только в обществе себе подобных и благодаря ему. Статус человека, обладающего сознанием, способностью к созиданию, не даруется актом рождения. Им создается биологическая предрасположенность человека быть им.

Куда бы ни забрасывала судьба человека: в джунгли или тундру, на южный полюс или в пустыню, из мира цивилизации в мир, не тронутый культурой, человек в отличие от всех животных способен проявить необходимую пластичность физиологических реакций в ответ на изменение внешних обстоятельств силой своего сознания, ядром которого является мышление. Однако при всей их широте и мобильности мышления адаптационные возможности человеческого организма не беспредельны. Когда высокая динамика и характер изменений в природной среде и обществе превышают приспособительные возможности организма человека, тогда наступают патологические явления, ведущие в конечном счете к снижению активности мышления, деформации сознания и гибели людей.

Общественное сознание

В последние время в научном мире начался настоящий бум в исследованиях сознания. Он охватывает не только нейронауку и экспериментальную психологию, но и философию науки. Осмысление сознания философией науки является одной из самых динамично развивающихся областей современной мысли. Старые вопросы о том, что такое сознание, как оно работает, а также об отношении ментального и физического вновь вышли на первый план философских исследований. Среди множества конкурирующих идей и теорий о бытии сознания первостепенное место занимает парадигма общественной формы сознания. Общепринято считать, что сознание с самого начала общественный продукт и останется им до тех пор, пока будет жить человек как общественное существо и демиург (греч. demiurgos - мастер, творец) общественных связей и отношений.

Общественное сознание - это необходимая и специфическая сторона общественной жизни людей. Оно не только отражает пос- тоянно меняющееся общественное бытие, но и организует, регулирует и творчески воздействует на его преобразование. Общественное сознание, как и общественное бытие, носит конкретно исторический характер. Это некая система идей, представлений, понятий, нормативов мышления, ценностных установок и практической жизнедеятельности. Его содержание чрезвычайно многообразно. Оно несет в себе как общечеловеческие компоненты, так и классовые, национальные, профессиональные, корпоративные сюжеты. Содержание общественного сознания существует в сознании некой конкретной личности, но оно может существовать и в отчужденном от индивидуального сознания виде - книжном тексте, произведениях живописи, устройстве и функционировании машин, в продуктах производственной деятельности, в различных видах общественных связей и отношений, т.е. во всевозможных символических и вещественных формах.

Общественное сознание как индивидуальное своеобразное мыслительное отражение общества есть творение в идеальной форме общественного бытия людей в виде образов, идей, теорий, идеалов, концепций и т.п. Это происходит из-за общечеловеческой или, иначе говоря, феноменальной общественно-исторической способности людей объективно заниматься особой духовной деятельностью по умственному присвоению природы и общества. Можно сказать, что общественное сознание есть уникальная сфера (аура) в жизни каждого индивида. Оно при этом имеет разные уровни проявления: социально-психологический и идеологический. Первый - это эмо- ционально-чувственный, а второй - рационально-теоретический. Все это в сознании личности выступает как целостная система очень разных содержательных форм: философского, морального, политического, правового, религиозного, эстетического и т.д. понимания бытия мира и общества.

Роль и значение общественного сознания в становлении и развитии личности не просто огромно, а жизненно необходимо в ее индивидуальном духовном росте и интеллектуальном совершенствовании. Все формы общественного сознания (наука, философия, искусство, мораль, религия и т.д.), являясь фактически накопителями знаний и базой для хранения различной, жизненно необходимой информации, выступают одновременно и инициаторами, вырабатывающими раз-

нообразные духовные ценности для нормального функционирования общества и личности. Это, образно говоря, та духовно-нравственная атмосфера жизни, которая способствует развитию и возвышению всех потенциальных духовных качеств личности. Оно по-своему участвует в материальном и духовном производстве, в научном и нравственном творчестве, в общественной и культурной деятельности широких масс людей.

Конечно, общественное сознание существует реально, а не виртуально. Его фактически на себе ощущают люди. Но общественное сознание не может существовать и развиваться абсолютно само- стоятельно, вне общественной материи - объективных связей и отношений. Общественное сознание тоже проявляется как свойство материи и его нельзя и не нужно отрывать от материи: они существуют целостно, только в диалектическом единстве. Однако общественное сознание само, не будучи материальной, является идеальной формой общественной реальности. Но эта идеальная реальность субъективна, а материальная (общественные связи и отношения) - объективна, т.е. существующая вне и независимо от сознания людей. Общественное сознание выступает как отражение и выражение в идеях, идеалах, концепциях, теориях и т.д. объективно существующих общественных связей и отношений, в которые исторически вступают все люди.

Многогранность и многозначность человеческих связей и общественных отношений, растущее разнообразие способов и видов духовной жизни исторического человека породили множество форм общественного сознания: религии и философии, науки и искусства, морали и права и т.п. Эти формы общественного сознания в своей совокупности дают основание предполагать, что общественное сознание, обладая своим специфическим бытием, не сводится к некой сумме индивидуальных сознаний или конгломерата различных видов духовной деятельности. Общественное сознание - это уникальный и специфический духовно-интеллектуальный климат и одновременно важнейшая функция жизнедеятельности той или иной исторической социальной системы. Оно выступает необходимым фактором существования сознания каждой личности или социальной группы людей.

К. Марксом и Ф. Энгельсом было высказано предположение: общественное сознание является сложнейшей иерархической системой в жизниобщества. Оноживет по своимсобственнымзаконам и предопре-

деляется работой внутренних механизмов функционирующего реально общества и мыслящей человеческой психики. Основоположники марксистской философии показали, что само общественное созна- ние бытийствует и не является простым механическим отражением общественного бытия мира. В связи с этим одной из величайших философских подвижек XIX в. считают открытие материалистического понимания истории, когда развитие общества предопределяется производительными силами и зрелостью общественного сознания. Марксисты это доказывали, осмысливая диалектическое единство исторических общественных бытия и сознания.

Все формы общественного сознания как конкретно-историческое духовное проявление общественного бытия имеют свою многоплановую и весьма сложную содержательную структуру. Социальная философия, социология, политология в содержании общественного сознания усматривают весьма широкий диапазон бытия общественных идей, идеалов и теорий. Это прежде всего совокупность производственно-экономических, социально-политических и нраственно-правовых позиций людей, их религиозных, философских и иных воззрений, моральных, этических и эстетических взглядов, которые предстают в виде конкретных форм общественного сознания. Кроме того, эта совокупность взглядов является базовой сферой функционирования всей духовной жизни общества в целом и отдельных его членов. Она отражает социальное настроение масс и нравы разных социальных групп и слоев и специфические традиции народностей и национальностей.

Таким образом, общественное бытие и различные формы, виды, типы и состояния общественного сознания диалектично взаимосвя- заны, взаимозависимы и органично взаимодействуют между собой. Они меняются местами в рамках этого взаимодействия. Историческая взаимосвязь общественного бытия и общественного сознания в их относительной самостоятельности реализуется очень по-разному. Если на ранних этапах развития общества общественное сознание формировалось под непосредственным воздействием бытия, то в дальнейшем это воздействие приобретало более опосредованный характер - через государство, партии, правовые отношения, мораль. А обратное воздействие общественного сознания на бытие приобретает все более непосредственный характер. В этом заключается исторически сложившаяся функция общественного сознания, которая делает его объективно необходимым элементом любого общественного устройства.

В силу гуманной нацеленности общественное сознание является порождением самокритичного и фатально честного разума. И все потому, что такой разум органически несовместим с тотальным лицемерием, иллюзорным гуманизмом буржуазного сознания. От истинного разума, как говорится, рукой подать до идей-идеалов коммунизма, которые не являются ни сверхъестественными, ни утопичными, ибо только коммунизм, по Марксу, означает требование обеспечения действительно человеческой жизни. Для достижения этого надо обеспечить примат разума и развитости самосознания народа в организации человеческого общежития. Только тогда, когда произойдет добровольное объединение людей в общество-братство, которое до сих пор навязывалось природой и историей, это новое общественное устройство станет их собственным свободным выбором.

Г. Гегель первым философски обосновал термин «самосознание народов», которое, согласно ему, «состоит существенно в том, чтобы созерцать себя в других народах» (Гегель Г.В.Ф. Философия права. Полн. собр. соч. Т.3. М., 1990. С. 480). Гегель самосознание народа называл его важнейшим качеством. По выражению философа, каждый народ осознает себя таким, каким его видят и воспринимают другие народы. Правда, «для этого они должны доказать, что являют собой самостоятельные народы» (там же). Гегель указал на существенный фактор самосознания народа, предполагающий эмоционально- оценочное самосозерцание себя в других самостоятельных народах. Будущее человечества возможно лишь в той форме и мере, в какой люди будут открыты и природе, и друг другу.

Взаимоотношение человека, общества и биосферы, взаимоотношения между народами и людьми в коллективе - все это то, что требует коренных отношений и улучшений в период сильного человечества. Понимание этой проблемы ярко отразилось в мировоззрении и самосознании выдающихся ученых мира. В подтверждение этой мысли приведем высказывание физика В.К. Гейзенберга: «Мы должны постоянно сознавать, - заявлял он, что вести себя по-человечески по отношению к другим важнее, чем выполнять какие-либо профессиональные обязательства, или национальные обязательства, или политические обязательства» («Вопросы философии». М., 2006. ? 2. С. 160). «Но чтобы сделать мозги людей адекватными условиям двадцать первого века, - говорил А.А. Зиновьев, - нужно покончить с системой оглупления, которая сейчас стала тотальной» (Вестник РФО. М., ? 1. 2006. С. 72).

Философские проблемы сознания и самосознания имеют и гносеологическую сторону. Вопрос о сознании и самосознании неизбежно сопряжен с вопросом субъективности или субъективной реальности. А это - многомерная реальность, в структуре которой немало уровней и направлений. Начиная с эпохи Нового времени проблемы сознания, самосознания и познания оказались органично взаимосвязанными. Центром философского размышления с того времени стала проблема истинного знания и путей его достижения. Поэтому философы не могли обойти своим пристальным вниманием вопрос о познавательных способностях человека. Эта тема была и остается ключевой в философии познания. (Подробнее об этом см. в следующей - XV главе учебника «Гносеологические проблемы медицины».)

Контрольные вопросы и задания:

1. Что такое идеальное в качестве важнейшей характеристики сознания?

2. В чем принципиальное отличие сознания человека от психики животного?

3. Что, по-Вашему, П.К. Анохин понимал под «опережающим сознанием»?

4. Сопоставьте понятия: знание, бессознательное, сознание, самосознание.

5. Как сопрягаются понятия «сознание личности» и «общественное сознание»?

6. В чем качественное отличие познавательных возможностей чувств и мышления?